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《道德經》第七十五章
通行本
“民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。”
註解：百姓遭受饑荒，是因為統治者徵收賦稅過多，所以飢餓。百姓難以治理，是因為統治者政令繁苛、強作妄為，所以難以治理。百姓不畏懼死亡，是因為統治者奉養奢厚，搜刮民脂民膏，所以百姓不怕死。只有不追求奉養奢厚的人，才比過分看重自己生命的人高明。
隱喻：老子在此批判了統治者過度剝削、妄為以及貪圖享受的行為，認為統治者應順應自然，減少對百姓的干預和索取，與民休息，才能實現社會的安定和諧，同時也暗示統治者不應將個人利益凌駕於百姓之上，而應關注民生，否則將引發社會矛盾。
帛書本
“人之飢也，以其取食稅之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生也。”
與通行本大意相近，用詞略有不同，“百姓”“人之飢”等表述上有差異，但核心思想一致，都是在闡述百姓問題與統治者行為之間的關係，批判統治者的不當行為對百姓造成的不良影響。
楚簡本
由於楚簡本內容相對簡略，此章內容與通行本和帛書本存在一些文字差異，但基本思想仍然是圍繞統治者與百姓的關係，強調統治者應減少對百姓的壓迫和干擾，以無為的方式治理國家，讓百姓自然發展，否則會導致百姓生活困苦、社會難以治理等問題。
不同版本在文字表述上雖有差異，但都體現了老子“無為而治”的政治主張和對民生問題的關注，希望統治者能以民為本，不妄為、不擾民，實現社會的長治久安。
這一章沒有什麼特別之處，所以也不做過多的解釋啦，
不過有些人，把老祖宗們積累的大量文化瑰寶，都私藏起來，然後自己再整理，再拿出來賣錢，就連百度一下想學些東西，都得花錢，真是可悲可嘆啊！
有些個別豬狗群體，他們把控著知識傳播的源頭，間接影響著下一代的成長路徑，當普通人在生活裡苦苦掙扎，為柴米油鹽奔波，為孩子教育發愁，為貧富差距無奈時，他們卻身處不一樣的圈層，享受特殊待遇，孩子入讀特殊學校，出行有專車護送。吃喝有專供。在這個水深火熱的世界裡，我們這些普普通通的人啊，就宛如那微不足道的螻蟻一般。每一天都揹負著沉重無比的擔子艱難地向前行進著。我們拼命掙扎，試圖衝破這重重阻礙，但每一次努力都只是以失敗告終。那些壁壘高大而冰冷，將我們與夢想和希望隔絕開來。無奈之下，我們只能在黑暗的角落裡默默地嘆息，心中充滿了迷茫和無助。不知道該往哪裡去尋找那一絲微弱的光芒？不知道何時才能走出這片無盡的黑暗？未來似乎變得越來越模糊不清，讓人感到恐懼和絕望。
還有當今出現了一種令人感到奇怪的現象——幾乎所有領域都採用了承包制！各行各業也無一例外地實行了承包制。這種承包制彷彿已經滲透到社會生活的每一個角落，成為了一種普遍存在且不容忽視的趨勢。要知道，正是由於這種所謂的承包製出現之後，人們將利益視為至高無上的存在，擺在了首要位置之上，才導致如今我們所處的社會變得如此混亂不堪、雜亂無章！原本和諧有序的生活節奏被徹底打破，道德和倫理的底線也在利益的衝擊下搖搖欲墜。
說幾個關於這一章的歷史故事吧。
從歷史典故看《道德經》的民本思想
“民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無
