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大抵卦象所以出意，得意可以忘象。若不知卦之意，僅執其卦之象，必欲一陽二陽三陽而行泰，必欲一陰二陰三陰而御否。生三陽行泰，其說猶近於理。至於生三陰御否，不亦難乎？更有以天之子時，謂陽氣在坎而動，遇子而守腎，為朝屯。以天之午時，謂陽氣有限而止，遇午而守心，為暮蒙。噫！以此而謂否泰屯蒙，六十四卦群爻焉能行的盡合？倘究群爻而欲盡合之，豈不枉役情乎？古仙雲：〃不必天邊尋子午，身中自有一陽生。〃可為行卦爻者之明證，學者須當三思。”
“老師，弟子不明，‘卦中設象本儀形，得意忘言意自明。舉世迷人惟執象，卻行卦氣望飛昇’有何意？”一隻獅子精問道。
“得象（一本得意）；執象（一本泥象）
《武經》六十四卦，三百八十四爻，不過明陰儀陽儀，中正不中正之形象耳。若得其陰陽中正不中正之意，可以調和陰陽，自合卦象矣。奈何世之迷徒，不究其意，卻執其象，必欲朝而行屯，暮而行蒙，始於屯蒙，終於既未，而行卦氣，希望成道飛昇，愚之甚矣。
殊不知古來仙真，所謂期屯暮蒙者，是教人知陽生即屯，陽陷即蒙也。陽生如晝之朝，陽陷如夜之昏。當陽生之時，而即進陽火以採陽，是謂朝屯；當陽陷之肘，而即運陰符以養陽，是謂暮蒙。所謂既濟末濟者，是教人知陰陽已合即既濟，陰陽未合即未濟。陰陽已合，金丹凝結，陽火事畢，既濟須防不濟，陰符之功，所必用也。陰陽不合，金丹不結，陰符無用，末濟急須致濟，陽火之功，所必行也。此卦中所藏之意，即此四卦之意，以推之其餘六十卦，無非一陰一陽之變化，故曰得象忘言意自明。苟明其卦象之意，天關在手，地軸由心，信步走去，頭頭是道，不必執卦象而自合卦象。噫！金蝦蟆，玉老鴉，認得真的是作家。”
“何謂‘天地盈虛自有時，審能訊息始知機。
由來庚甲申明令，殺盡三尸道可期。’”一隻兔子精問道。
“天地之道，一盈一虛之道。盈極則虛，虛極則盈，自有其時，修道者，能審明盈虛之實理，而能克消其陰，生息其陽，始謂知盈虛訊息之機矣。夫克消其陰者，即虛之機也，生息其陽者，即盈之機也。然消之息之，總不離真知之情、靈知之性。真知之情剛，屬於庚金；靈知之性柔，屬於甲木。剛以御外，而制伏客氣；柔以處內，而靜養天真。剛柔兩用，內外兼修，是謂庚甲申明令。令明則剛柔得宜，訊息隨時，正氣克而邪氣化；內念不出，外物不入；無眼耳口舌身意，無色聲香味觸法，淨倮倮，赤灑灑，是謂殺盡三尸。三尸殺盡，群陰悉化，大道可冀。此詩著重處，全在審能訊息始知機一句。審者，詳細熟玩，無微不入，功深日久，方能見真。能見其真，得心應手，方能訊息。能訊息方是知機；若不能訊息，猶不得謂知機。不知機，是理未能審辨透徹，如何申明令而殺三尸？故正心誠意之學，全在格物致知也。”
“何謂‘要得穀神長不死，須憑玄牝立根基。
真精即返黃金室，一顆靈光永不離。’”一隻犀牛精問道。
“穀神者，先天虛無之一氣，所謂聖胎者是也。此氣非色非空，即色即空，在恍惚杳冥之中，視之不見，聽之不聞，摶之不得，乃道心人心之界，真知靈知之根，剛情柔性之本，生天生地生人。儒所謂〃太極〃，又謂〃至善〃，又謂〃至誠〃；釋所謂〃圓覺〃，又謂〃法身〃，又謂〃臺利〃，道所謂〃金丹〃，又謂〃聖胎〃，又謂〃穀神〃。其實是人生本來良知良能，空谷顯靈之神耳。這個穀神，落於後天，陰陽分判，假者用事，真者退位，穀神埋藏如死矣。
