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》和電影《老井》、《紅高粱》等，皆與感覺意識的自覺和深化有關。沒有感覺就沒有思維，沒有感覺就沒有任何科學和藝術。
二、理性思維意義上的感覺與藝術思維意義上的感覺
關於理性思維意義上的感覺與藝術思維意義上的感覺的區別，我們是不太注意的。而我認為，這個區別工作非常重要。我們在許多問題上的觀念混亂和錯誤，都與未能對這兩者加以區別有直接關係。
理性思維意義上的感覺屬於真理範疇，具有科學性，它要求這種感覺有最大的可靠性，要求它反饋給意識的資訊符合被感覺物的全部真實。之所以這樣要求，是因為只有這樣，才能接近和獲得真理。由於感覺的錯誤，在我們的真理中，有許多偽真理。錯覺經常使人迷途失徑，甚至將人引入歧途。在人類的歷史上，錯覺曾無數次地給人類帶來災難。早在十七世紀，培根就已清楚地看出這一點。他把人的錯覺稱之為“假象的劫持”。
事實一次又一次的教訓，使人們清楚了自己感官能力的虛弱。於是，不斷地提醒自己：不要相信自己的感覺。對感覺的懷疑主義情緒，隨著謬誤的不斷顯現，在不斷增長和蔓延。而人類知道得越多，檢驗感覺的手段越發達、精明，就越不能相信感覺。
作為感覺分析大師，馬赫不承認有錯覺。作為感官，既沒有錯誤，也沒有正確。這是他的一個重要思想。他認為所謂的感覺錯誤，實際上是因為條件變化了——條件一變化，感覺也就相應地發生變化，並非是錯覺。他舉了一個例子：一支鉛筆放在空氣中，我們看它是直的。而斜放在水中，我們看它是曲折的。在後一場合，人們說鉛筆是曲折的，但實際上的鉛筆是直的。可是——他說——我們有什麼理由宣稱此一事實是實在的，而把彼一事實降為假象呢？他認為水中的鉛筆是曲折的，並非是假象：插在水中的鉛筆本來就是曲折的。我們說過，馬赫崇拜感覺。這種崇拜一方面加強了他對知識最初階段的感覺的熱情，另一方面也導致了他對感覺的絕對信賴。他的這段講話，含有狡辯的意味。他把感覺和被感覺的物件有意分開了：作為實在的鉛筆，即使在水中，也仍然是直的；但感覺到的鉛筆是曲折的，這種感覺也的確是一種真實的感覺。這樣就有了兩種真實：鉛筆的真實和感覺的真實。
如果我們接受了馬赫的這一觀點，那麼，這個世界上就只有真理，而沒有謬誤了。真理要求感覺必須與被感覺物件之間是一種最直接的關係，而不能在它們之間有任何產生幻象的其他因素（在鉛筆這個例子中，水乾擾了感覺）。而事實上，我們除了感覺器官本身的錯誤以外，在與被感覺物件之間，存在著若干干擾因素，它們像妖霧遮掩著我們要感覺的物件，使物件呈現出非本來的面目。正因為如此，我們才說：不要相信自己的感覺。鉛筆是曲折的——這自然是錯覺——是水導致了這種錯覺——要排除錯覺，使感覺符合實存的鉛筆，就必須排除水。
現在，我們來看藝術思維意義上的感覺。與理性思維意義上的感覺不一樣，藝術思維意義上的感覺屬於情感範疇。發現真理並不是藝術的直接目的。因此感覺在這裡不是這樣地被審問：你是真的還是假的？你有沒有妨礙我們發現真理？這裡對感覺的考慮是如何讓它有助於喚起、激起或安定、呵護人們的情感。在這裡，感覺不再被懷疑了，而恰恰是被相信。那支在水中的鉛筆，給我們的感覺，若放在真理範疇論，是錯覺，是不能被採納的。現在放入情感範疇論，就完全是另一回事了：鉛筆在盪漾的水波中，彎曲得多美啊！這裡，鉛筆到底是直的，還是彎曲的，它絲毫也不關心。理性的焦點是真，藝術的焦點是美。
對情感不能沉思，因為一旦沉思，情感也就不存在了。同樣，對作為情感範疇的感覺，也不能沉思，一旦沉思，藝術感覺就成為理性的感覺。
