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另外，南方還有很多少數民族，它還沒有形成了人為宗教，就是佛教了，道教了，伊斯蘭教，還沒形成這樣的教，它屬於原始信仰，原始宗教。那麼，在這種情況下，往往有巫師或者叫鬼師，他們來執行這個宗教儀式活動。例如，村寨的大事情，出了大的事情，或者大的慶典，或者大的災難，或者戰爭，械鬥，或者小的個人的家庭的生病，或者是其他的一些糾紛等等情況，這時候要請鬼師來了。鬼師要給你念經，要給你做卜卦，他有各種傳統的卜卦的方式。那麼，在這個時候，巫師、鬼師出來演唱的歌，就屬於這種性質的歌，這我們就叫它祭祀歌，或者叫信仰儀式歌。但不把它歸納到宗教音樂裡去，而是歸納在民間音樂中間的一類。（西藏民歌《阿姐鼓》欣賞）
第六類，就是兒歌。剛才，我已經說過了，兒歌和催眠歌，或者叫搖籃歌。講到兒歌，我就想起來一件事。也就是我曾經在，大概也是一九七幾年，我曾經到雲南的佤族地區，大家知道《阿佤人民唱新歌》，這個歌就是創作在、產生在雲南的西盟縣邊境，在中緬邊境上的一個小的縣份，叫西盟佤族自治縣。那麼，我去這個地方的時候，他們告訴我，在邊境的一個寨子裡，那個地方的音樂和其他地方不太一樣，和佤族。它一個地方，一個地方都不一樣，一個縣裡面都會有很多種同樣的歌種不同的曲調。
那麼，這時候我們要錄音，請老百姓請大家唱各種各樣的歌曲。這中間呢，在我錄的過程中間，就唱了很多歌了以後，我就問他們，還有沒有別樣的歌？他們說，已經都沒有了，都唱完了，什麼山歌了，情歌了，什麼都唱完了。就問他們，我說，媽媽哄孩子的時候，唱不唱？他們覺得，這不算歌。就是音樂觀不完全一樣，不是說，我們認為是這音樂包含著什麼東西，他就各個民族都一樣的認識，不一定。所以你到那兒，你要做調查、瞭解之後，你必須要深入地瞭解他們的認識的程度，和他們瞭解的情況之內，然後你才能瞭解他的全部。那麼，他們說，有，也唱。於是我說，那我請唱吧。他們就說，有個年輕的媽媽，揹著孩子，南方都是孩子背在後面，她就一邊搖著，她就慢慢唱了。一般我錄製《搖籃歌》時候，她們就唱幾句就完了，它因為沒有唱詞，或者有時候孩子啊、寶寶快睡啊，都是這一類的唱詞了，她不會唱太多。而她這一唱，唱起來就沒完沒了啊。我就感覺到，不像是一般的搖籃曲，和催眠曲了，而且全村的人越聽越入神。
這個媽媽原來是孤兒，從小很苦，父母很早就死了，她在唱她的身世，她在跟孩子唱她的身世，一邊搖一邊唱。那時感覺，的確是歌聲就有點像我第一次，我剛才說到的，在戈壁灘上聽到那個老人唱的那種歌。這個也是充滿了感情，她完全忘掉別人，她就在唱她自己的身世，唱了很久很久，最後才唱完。但是唱完了以後，大家的心情好像都很壓抑。為什麼？她唱她小時侯太苦了，太窮了，沒有父母，她唱得她就像一個小葉子一樣，小樹葉一樣，像一片小草一樣，她唱的時候。這種孤兒歌，我在佤族地區聽到不止一次，這次最動人。她把搖籃曲，她把催眠曲唱成了敘事歌，是敘事的內容，唱她的身世，唱她的經歷，所以非常動人。所以，在這個地方，有的時候少數民族地區的歌曲、民歌，它不能做非常準確的界定。像這個本來是個催眠歌，她唱成了敘事歌了，內容變成敘事的，是不是？（雲南少數民族《搖籃歌》欣賞）
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