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，其植物們枝幹、根系一定是透過自然的積化、發生出來的；
那麼，既然生命成長的過程是一個“積藏化”的自然變大過程；
而我們也知道，其任何一股氣當中也便都存在“火”這種氣；而更何況是，具有生命形態的我們；
其在生命生長的過程中，而即使是不斷的“積藏”，也便是都有五氣之一的“火”，在起到作用；只是還沒有達到一種“發火”的這麼一種引燃程度；
那麼更大、更長期穩定的“火”是從哪裡來的，在今天，其實也很容易找到答案：太陽系、銀河系；包括我們生成世界，長立乾坤的四象等等；
而我們也知道，當沒有明顯的火焰、火光出現時，其“氣”便依舊是於通氣的道通中，處於一種積藏的狀態中，只是當積藏到一定的條件後，便會燃燒起來；
而產生了火焰，便立刻就有了對比和相對照；這是我們之前分析所得出的結論；
有了對比，對照，我們發現了世間的一切“品物流行”，這便就是五氣之一的“火”；對應人體神明出焉的君主之官“心”；
當然，這裡我們是直接引用了天真論中的結論，而更深刻的卻是，如何才能判斷出天真論中的結論正確性，以及其又是運用了何種的方式才推匯出了此般結論；
我們大概是太過喜歡學習和運用結論性的東西，才導致了我們思維的侷限性和自以為是性，搞清楚，這些都是別人思考出的，不是我們盲目的本錢；能夠跟老天爺、老祖宗們接上線才算你牛逼；然而，其生命更應該鑽研的卻是過程性；公式的精髓除了應用，更在於其思路的推導性；
而即使是已經有人踐行了其理論的正確性，但如果沒有具體的思路和推導步驟，當如此的一件東西失傳起來，我們又該如何復現呢？
而又，當我們的思路正確起來時，其大概也能夠透過自己的實踐，獲得想要的結果；其便就是像實驗中的實驗資料和推導步驟，即便是手稿，珍貴的程度也不言而喻；因為其所代表的便是：一位科學家思維以及對待世界理念、世界價值觀的奉獻；
但是不同於具體實驗；其“道、自然、氣（五氣）”的思維方式又是什麼呢，於別人的頭腦中，我們看到了他們理解或“領悟”，但是於我們自己的大腦中又該如何顯現，或者不讓它去顯現；這大概就只能靠自己，因為自己的大腦就只能夠是自己在用；
“道”顯然是“法自然”的，而其多種多樣的方式大概是會讓每個人都眼花繚亂；可為什麼會亂？分明這個世界就只有一種“自然”狀況才是，如果我們覺得世界是亂的，那麼其是否也說明了，我們的思維方式，思維理念是亂的；因為我們還不足以像“道”一樣，將一切都整理的清楚和明明白白；
是以聖人為腹不為目，去彼取此；
雖然不提，但也可見得“夫子”對於“五氣”的通曉程度：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽……
其不要覺得怎麼會有這麼多的“五種”不同，分辨下來，都是“五氣”的理念在其中所化。
因為這便是我們“道”一以貫之、非常深刻的一條必“經”之路。
故夫子以“道之氣”生“經”，不談之談，方為大言；而也因為已經有了醫（巫）、易、或陰陽五行等在提及到這件事情，重複的事情就又有什麼好講，除非需要，因為所講述的都是同一種道理，而即便是採用了不同的敘述方式和描述語言。
而也不要覺得“醫（巫）”，是從天真論時期才發展出來的；其在此之前，必然是要有大量的“醫、巫術”資料庫累積，才能夠匯總出如此詳細的一本書；追隨到更久遠時期，便就更有了祖先嚐百草的概念；可見，我們醫（巫）的實驗田從那個時期就已經開始了。
