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繼續回到證道中，就是說，從我們出生起，在一種“無知”的狀態下，其我們眼前所處在的這個世界，則就是說，首先是處於一種“沒有經過實證”的狀態中。
即，在這樣的基礎上，才慢慢開始了我們對於眼前這個“非實證性世界”的認知，因為，一切的我們都是從懵懂的無知狀態開始的慢慢求證的；
而非實證性世界，就是說，我們不知道世界的真假，只是在對眼前的一切實質性的幻覺進行“測驗”，而這也就是現有的科學，基本就是隻能夠從“有”的方面去入手的原因；因為他們只能夠看到“有”，只能夠看到“存在”，無在乎存在的真實性，而基本更傾向於存在的規律性和實用性；即我們的科學是發現和實現對於“有”的應用；完成事物的轉化也算是應用範疇。
可眼前就是說，這種分別相的話，大概歸根結底的“真·假·有·無”則就也算得上是為“人心第一分別相”；以其大白若辱，降龍伏虎。
證道，或者說以一種邏輯的方式去重新認知我們的世界，這條現有如今鮮有人問津的路就非走不可。
甚至於我們可以不用去說“證道”這樣一種感覺給人帶有封建迷信色彩的經典詞彙；而就只是用邏輯的方式來求證於一下，眼前這個不知道是真是假，是實是虛的自然世界。
因為就是一種能夠讓人大愛、無限沉醉於其中的思路和思維理念；因為一切還就真的是相由心升；就看我們經常性地習慣於著相進什麼樣的狀態了。
而也，對於不可說的“道”而言，如果非要說，就也可以進行一定的總結；這世界上還沒有自然解決不了的事情；而就，只是在我們講出來以後，體證的部分就只能是透過自己去理解了，其實體不體證都無所謂的，因為自然就在你身上；但其實講了也就講了，因為就是“無中生有的無有而有”；只不過我們這裡直接給出了結論，思路性的邏輯，其實就也依然可以整理出來；那就是為夫子他們留下來的“破象立道的證道的破象公式”。
要有能夠“入道”的思路和思維邏輯；即，對這個世界的深度思辨；就是以道觀物，以一勘十；以其就算是科學再科學，哲學再具有思辨，也得是基於自然的基礎中；我們的“道（自然）”還能讓這兩者的認知攻佔和欺負了；只是，“道”藏拙於世罷了。
而也，就算，哪怕我們不去用漢文字型，讓中文沒落，並且允許讓外族的行思至理來攻佔了我們的信仰，破碎我們的根本觀念，那麼，其用外文來描述就也是一樣的；
將“道”翻譯為渠道“拆耨”這樣的方式方法一類的詞彙就也行；因為“道”直白地講也就是在描述方式方法性的；只是，我們對於“道”認知的思維基礎理念是什麼？
而也，就是我們所記憶的這些單詞不在多，在精，句子不在長，而在於清。
基本都是形式化的人物誌狀態，“道”是不會居於任何形式的；我們就是“守本以應”。
所以，就也無所謂書本怎麼樣；
畢竟對於隨便一個小孩子而言，我們從小就是別人教什麼，我們就學什麼；而就還省了去學中文的功夫了，其我們現有的功課還能直接輕鬆一半；直接大家快樂教育，讓快娛去楠波婉；那直接大家從小就學別的語言；就是，愛用什麼樣的語言就用什麼樣的語言，因為都是工具罷了，今天學外文，明天學火星文，後天再去學個仙女座左旋臂文化；
我就不信沒了地球，我還學不了所謂的這些風俗文化了，我隨便去學，想學什麼就學什麼，樂意學什麼就學什麼；我就不信沒了地球，這個世界還不轉了；
半人馬星上的人哭著喊著求我去他們哪裡吃炒田螺，我都忍住了這種巨大利益下的誘惑沒去，這樣的事我有向外說過嗎；射手座上的哥們邀請我一同前往創
