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為這時候就還是比較能夠老老實實做自己，閒閒散散。
即，這些就是大概的區別，再詳細的話，就也沒有多想，就只是因為最近做舔狗都沒人要的緣故，所以，就弄得人還有點自閉；
但鬱悶歸鬱悶，“神設算”也是巧智的一種，可以理解，但是不建議使用；畢竟，以智治幗，幗之賊，不以智治幗，幗之福；除非是要保留下來我們這樣的一種文化狀態，畢竟比起失傳，多多少少保留下來也是好的；要有敬畏之心，但是就還是要了解最基本的自然之道，即，大自然最為本身的一種狀態；因為這時的我們才不會迷失，而就只會稀裡糊塗地處世就好了；
今天外面還在下雨，那些個雨啊，像水一樣全都下進了我的心裡，齊刷刷地往我腸子裡灌；本來就弱小，別再到時候給泡發了；
由此可見，以上這不是一般的深情，而是王維詩裡的深情；
所以，如果“神”的話，存在就讓其存在好了，畢竟大自然都允許這樣的事物發生，那麼我們也只能是將“神”更為合理化的加以理解；因為，“神”不是騙人的工具，而更是帶給人……一種人心的警示效果和是為部分人心裡的所需情況，畢竟，這個世界上真正的孤勇者並不多；說是不靠“神”，但其實也是在“靠神”，因為就是我們的心神罷了；即，就算你不認可外界的佛道眾神，但你自身的意識形態其實也是神的一種，畢竟，某某某件事就很費神，這樣的詞，只是你的“定義方式”不同。
但最本質的就還是要先了解“什麼是自然”；不瞭解自然，“用神、靈、心靈、靈魂、包括於很多意識”等等的概念就是欺騙；因為你就是在糊弄我們的無知，用自己的有所識，來欺騙我們的無知；你要知道這是一種會歸還給你的狀態，可能會歸還給你，但也可能會歸還給你的子孫；因為“道”就是一種無知無為的自然情況；
所以，一定是要先了解我們眼前的這片“非實證性”世界的具體情況以後，再考慮這種事吧；
以前，叫做“神”，現在稱為“意識”，那麼，他們之間的區別在哪裡；
即，“意識”是比較偏向於“物理性”的描述；它的概念不怎麼參入太多的好壞性因素，而就只是物理性的提出這種純認知觀念；
而“神·神魔”，則便就是參入了好壞、善惡性觀念的意識性思維；好的意識形態，就是神一樣的，不好的意識形態就是魔一樣的；但是漸漸的，隨著人們心裡的改觀，因為受到的欺騙和不被滿足的狀態越來越多，所以，就覺得神也是一種魔化的狀態；因為很多故事中的神，所帶來給人的影響，就是由魔偽裝而來；
而也，想要各種魔不出現和搗亂實現太平就也很簡單，那就是由你變成魔，變成無人敢逆的魔道狀態，然後不允許所有的魔出現就是了；變成是為盜亦有道和魔亦有道的狀態，就是處惡的領惡之道了；隱惡揚善是一方面，處惡之道也是一方面；
因為，正向的事物很刻板，相反魔化的事物很自在，甚至於凌亂；只是，我們現在更加偏向於對於一切事物的唯物性理解，這是應該的，唯物、保有自然的理性是基礎；
而，神用的用神還體現在什麼樣的環境中呢，即，奉天，受命於天……然後，歷史上類似的還有很多，比如魚腹錦書；就是這種現象也是很多的；人之所畏，不可不畏；但也簡單瞭解，但也不可盡信；
因為，“天”的概括就很廣義，受命於天，在古時候多少都會讓人感覺到起碼是師出有名的很厲害狀態；而就哪怕是現在我們講天命加身也感覺的確很厲害，畢竟，別人有，而我們沒有；那麼，別人就比我們厲害；
但其實，如果是借用這樣的標語的話，就也是在希望自己能夠有所靠山，以這樣的方式來增加自己或者別人對自己的一道“信力·公信力·
