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即，你是需要有“基礎性思路”，才可以進行詳細的邏輯性命名；不然那不就是照貓畫虎的隨便叫叫嘛，按照地方或者從神話中取名；
這種肯定是不具有曾經如曇花一現般的“母系”文化特性的；因為，在曾經的文明中，首先你得能夠在滿足生存的基礎上，認清“自然”現實，因為，只有在你足夠認清現實的狀態下，你才不會去加以胡亂甚至於混亂的定義；
因為，認清現實，便就是在遮蔽種種外界的干擾資訊；什麼資訊？就是說，這時的你不再會以一種太多虛有的邏輯狀態中去進行引用，而卻是，啟用一種最現實的生養狀態，地名和神話相比於母系的親人，大概都只能算是被動給予；
而來自母系的這樣一種餵養才是更為親近和主觀的；你可能並不清楚，自己是否是曾經各種神話以及地域中的實實在在的傳承者，因為人口是會遷移的；各種神話般的故事也是會越傳越玄乎的；但以其我們人設卻一定是被親長餵養長大的；
即，如果你無法遮蔽掉“神現”的“外上·以外為上·故而內虛”狀態，那麼一定是“裡虛”的；因為，雖然，你也在考慮這樣做的可行性，但是就依然考慮的還不夠深層；因為，不具備裡內的邏輯性；如此，就只剩下對於外在未知而強生般的專注，就無法具有根源性解惑的這種惑源傳承。
因為，內在更為本質的事物得以縷清，是我們得以排出外界干擾很重要的一項原因；因為，你如果想要獲得真正的“現實”，便就需要於本源的邏輯理論中去尋找，而不僅僅只是依據於一種未知的區域性宏觀長論；
只希望得到來自於一種未知的宏觀長論中的自定義方式，卻不能夠迴歸到事物本身該有的邏輯狀態中，像被洗腦一樣；將心靈與認知寄託於“外上”般的宏觀長論中，才是對於我們真正身邊現實中生養我們平凡的人最大的不尊重；大小是相關的；宏微是相有；大是從小中變化而來，小是有大中引用才有的；
即，講這些是什麼意思，就是說，對於“名”這樣的事情，我們究竟是依據於什麼；是“未知般可大可小並不十足確定如神或石般的宏觀長論”中取用，還是，依據於現實中的基礎造化關係；
因為，“名”便就是代表著你對於一件事情的重視程度，真正你所看重的事物，其中的“名”當真也是能夠亂起嗎；
涉及到一些於你而言很重要的事情，“名”就也不見得你敢於胡亂命名；雖然大多數時候嘻嘻哈哈，但也並不妨礙你這輩子都沒有個別時期想要認真的時候；
即使再玩世不恭，多少都也是會有限度的；就看你的興趣點是專注於什麼樣的事物了；因為，這就是能夠得以認真的開始；
即，其中，我們對於一件事物“名”的稱謂，便就是在看我們對於一件事物的重視程度；慎之又慎；當然，有時候，名詞起得很隨意很糙，即便是我們並不希望它那麼的好耀，因為好耀便就是意味著會被別人重視起來；而我們更想要獲得的卻是讓這件事物自身更可以隱匿一些，因為隱匿便就是意味著，它在可以具有一定的能夠平安生長的成長空間；看似隨意，但很多時候便都是在包含著理性。
即，其這裡是想闡述兩相命題，那便就是關於“無有陰陽的相生狀態”這樣的“未知”；以及，我們於基礎現實中，對於自身的一系列看法究竟是應該從什麼樣的理念程度中來對於我們自身進行“命名和命題”；
那麼，就是說，舉個例子，其，我們是上帝之子嗎？或者說什麼樣創世狀態下的什麼樣的人物嗎；即，就看你是想回歸現實，還是繼續沿用這樣一種“外上”的宏長理念方式；即，就看你是想要，以“誰”為上了；
你是想要以其中一種自然的理論為上，還是以一種未知的高深狀態為上；這和尊重也不大有關係，
