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感覺其實也沒什麼用處，頂多你是具有某方面的特長吧；可誰身上還沒點優點了。
降妖除魔，驅鬼捉妖，就是說，首先說明你的心裡是存在這樣一種鬼怪的事物認知才去做的。
而也就從側面反應了你的“道心”，以及你心裡裝的都是些什麼樣的思想。
這裡貌似又講偏了，反正，就是說，無所謂我們處在什麼樣的環境中，最終所發現“道的現實·道常”的狀況都是一樣的。
然後，在我們認知“空無”的基礎上，再去“細易”，會發現，既然，本質是“空無”；那麼眼前的一切現象或者眼前的這個幻覺世界都是怎麼來的；
以其“空無”中，是無法變出事物的；
那麼，就是說，如果有一件事物從“空無”中變出，就有一件事物從“空無”中消失。
那麼，“物·物”其“物體和物體”是從“空無”中出現和消失嗎？
顯然不是；
因為，當我們發現眼前世界“空無”的一面後，是會發現，絕對單純的“空無”是無法完成“變進·變出”這一活動概念的。
即，在這裡，我們利用“空本位”視角，可以在本子上隨便畫一個空白形狀；
會發現，面對“空”，我們根本無法獲得“有”。
因為“空”是根本不可能“有”的。
那麼，既然，“空”居然生出了“有”，就是說明，存在有和因為“另一部分”或者說“另一事物”的消失，導致了我們眼前事物“有”的出現。
而又，“空無”是為：不存在去改變事物“狀態和現象、以及本質”的這樣一種行為活動的。
那麼，就是說，“變出·顯現·顯應”出的這樣一種事物狀態是會“同時等質等量等價”於“曾經消失的那部分事物狀態”。
就是說，在“空無”中，“變出”等於“變進”；
那麼，其之前我們也已經說了，一切的事物狀態，是因為“空無的不阻礙性”而出現的；
因為，只有當事物是為“虛空”的以後，才可以容納進一些東西；如果，這件事物是“實的”，又怎麼會有包容性呢。
那麼，其無論“變出·變進；顯現·隱匿”等等的事物狀態如何，其則“變進和變出”的這雙方兩邊也都是“本自空無”的狀態。
那麼，就是說，世間的一切都是為“無有”的情況；因為，就是說，在“空無”中，空無是無法變化出任何東西的；那麼，即使是我們假設它變化出事物，也都是變化出一種“無有的事物形象”，是為我們所設想的一層事物。
以其，就是說，在“空無·不阻無垢”的“變通·變換兩邊”左右都是為“無有”之間的轉換。
即為，“無有變進·無有出現”和“無有變出·無有消失”的一種相互作用。
但其，在“空無的不阻礙”中，我們是無法確定其中的“動靜”狀態的。
即，其“空無”就是說，不能夠被定義；因為就是“不阻礙的什麼都沒有”。
那麼，既然不能夠被定義，就是說，我們無法透過十分簡單直接或者簡單粗暴的方式闡明其中的內在情況；
就是說，我們不要那麼的不嚴謹，就只是用眼睛所看到的動態事物情況，就對實際的自然事物“草草下或動態或靜態的直觀定義”。
而也是因為這樣的一種情況，所以，“陰陽”就成了我們描述事物時，一種很“中性”的描述方式了。
而在“空無”中，其變進就是變出；
即，我們會發現，其中的“變進和變出·顯現和消失”等等的“對照型理念”都是沒有區別的；就是說，純粹的空無，是不會修改事物本身屬性的。
而也，因其一切的事物狀
