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天、乾、陽”等等的上升狀態，所以處在左一點的“當位”，才是發揮其作用和功效的開始。
而其“河流”之所以蜿蜒，則也便是受到“天氣和地氣”的影響，說是“侵蝕兩岸”所造成的結果也都可以，只是角度不同，自己清楚便是。
大概就是這樣，知其白，守其黑，繼續按照我們的“變化·進出性”畫出簡易的事物形態。
即，變通性的事物情況為，確定它們“出口性”的存在，把出口性，變成我們為我們所用的狀態；
如此，在我們所看到的這塊石頭形象上，則首先它是“變出”的，畫為白點在中間位置。
而既然，它是變出的，則就一定有“變入”的環節，我們大可隨意畫一些不定的黑點，在白點的周圍。
但其最後，在我們越來越多的熟悉“變化”的形象，“數”和方位性的問題後，也便就是在逐漸對於外界環境描述越發清晰的時候；例如我們把穩定性逐漸演化為“五”等類似的事物形象。
而關鍵的，則是隻要我們能夠將“大環境”確定下來，發生在其自然環境中的事物，也便就統統逐一確定下來。
因為這個大環境中其他事物“它們”的出現，也一定是由我們“整體”的環境所化。
最後，四方八面中的“黑白”點數，卻是要“等量”；即，這就是“存在”的“變化性”。
所以，當一件事物，它的“變化”統統走向“進入端”時，也就是在不斷地走向“走出端”的時候，因為“因為圓滿和完整”而不得已“全部、傾力·輸出”；
這就是如同直線性、傾巢而出的“物極必反”；
然而，一切都是“自然”，無論我們還會遇到什麼；總之，此時也便是先明白了，其中各種事物的“變化性”和逐漸學會在變換的完整和圓滿性中，繼續前行。
因為很顯然，一直以來的“自然”也便就是這樣做的；
其大成若缺，大盈若衝；
而“自然”圓滿嗎，完整嗎，答案都是很難去講，但它卻一直都是它自己，如是而已。
如此，我們也就大概可以知道，其我們所處在的世間變化中，當有一件事高起時，就有一件事沒落，當有水向下流時，就有風在峽谷中逆吹而來掀起一陣陣陣波；
因其我們在“穩定的變化”中，所以其內在的事物，也便統統都是處在這種變化“損有餘而補不足”的相互調和中。
我們的道，它不會去故意地去隱藏或者刻意宣揚；而就從來都是回兮往來的變化；
其上不皦，其下不昧；
其“回”兩個口，一個向裡，一個就向外；一個向外，一個就向裡；一個向前，一個就向後；
就好像，有繩子一頭被送進去，在延伸中減短，就有一頭被拖拽出來，拉長；
其在“進入”的同時，也就是在“走出”；如此“同一事物”的存在情況，就會因為自身的變化性，而好像同時受到兩股大小相同、卻又方向相反的力道；
因為只有處在這種“進出不堵”的變通和道通情況中，其變化才能夠一直存在，事物才可以有“形象”可言；
而暫時無關乎更宏觀的“運動”情況，就單指“變化”；
有了在“虛空”中，存在的變化，事物才顯象出來。
其“反和變”都是我們在對事物定義和著相的基礎上，做出的進一步思考性描述；
但歸根結底還是因為“道·無”的這種自然、不可描述性；
即，“變化”就是要在“虛空·變通”的深遠精微基礎上，同受於“邁進輸入”和“變通而出”兩種情況下的“表現模型”，然而其變化的本身為“自性本空”，即本身不會對事物的變化做出阻礙；只有變化才會去
