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那麼，就會依然回到了，我們逐漸談論出的“平衡”中；
因為，平衡，所以，可以不變；那麼，既然，我們出現了這樣的變化的一種感應，就說明是出現了變化和反應的；
那麼，我們從“平衡”中可以瞭解到，這裡面是存在有“平衡的·放大麴成以及質變等等關係的”；
那麼，因為這種“不變”的狀態，不能夠被發現（真人不露相），也不能夠被感知，也不能夠表現出來，可見，這種“不變”是種“自律性·很高”的狀態；
那麼，“平衡”，的自律度，高不高；不高，不足以為之平衡；
道，無為而無不為，的不可違背性，自律度高不高；
君子，天行健，自強不息，這種自律度高不高；
即，這種自律程度是很強的；
那麼，也因為，這種“不變·真相”的不可回應性，所以，有像什麼呢；那麼，在我們以前的學問中，有，“君子是面鑼·不鳴不響·君子若鍾·不扣不鳴”，對吧；
君子的品質比這種“不變的真相性”稍稍具有一點反應性的；因為，君子，稍稍的帶有一點不平衡；可能只是相對平衡；但是其萬物卻也皆是以相對平衡而存在；
那麼，君子，像面鑼，不鳴不響；
不鳴不響，大器免成，無成有終，在不器中器，在器中不拘於物，對吧；易理都是相通的；
那麼，因為，這種“不變的真相性”是雷雷不動的；雷打不動；即，真相，具有平衡性的回應、反應變化；但是，如果我們把“平衡”當做一種不受干擾的物件來看時，就會能夠“提煉出·這樣的一種不具有回應性的如如不動狀態”；
那麼，動的，變動的，都是不平衡的；變動的越多越複雜，越不平衡；而越不平衡，卻是又其中的“越趨向於平衡化”所引發的；
那麼，虛空，不會阻礙我，所以，我可以從心所欲而又虛空的自律度很高，所以，可以不逾矩；
那麼，我喜歡虛空，就像你喜歡釣魚，你獨釣萬古；而我，性相於虛，同樣面身長河；那麼，我們像是具有著類似的興趣愛好般，同樣寂灼著；
那麼，我們也可以看出，如果我們的“自然基礎邏輯”越是紮實和豐富的時候，此時，就會單單只是“不變”一詞，即，只是一個可能很小的“資訊量”，然後就可以“解碼”出一系列，甚至於，較為完整的變化，就可以引發出其中的很多理念和變化，以此推測出這樣的事物是什麼；
那麼，就是說，既然這種“不變”的事物本來是沒辦法受到回應的；
那麼，我們如何去見到這種“不變”的事物呢；
就是說，既然，“真相”具有關於“它”的不可回應性、不可見性、不可描述的情況，因為，不變，所以，我們沒辦法和它之間產生任何反應，而它也不會影響任何事物；那麼，按照這樣的思路，我們瞭解到，這樣的事物就是“無有”的那種狀態；
因為，這種思路是，我們“殺了個回馬槍”然後才能夠發現和了解這樣的事情；但是，就是說，在我們使用這種逆向思維的時候，如果本身不知道和意識不到關於這個世界的那種“真相的·不變性”，那麼，以此，在“自然變化的作用方式下”，我們又是如何才能夠逐漸清醒地認識到這點呢；
就是說，有沒有什麼變化條件；就好像，我們架起一個火堆，然後，就得先具有柴火和能夠引燃的取火情況吧；
那麼，就是說，我們也不會無緣無故和憑空就能夠突然瞭解到這些；就是說，肯定是存在變化條件的；
那麼，就是說，所需要的是，一個是從“事物的本身進行分析”，一個是從我們的自身變化進行了解；
那麼，事物，是“不變”的；
