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“運動”的含義在腦海中；在“運動”的含義上，對事物做出判斷。
不是運動至上，而是變化至上；
回到天地間的“雲·息”中；其常汀所豫謂之息；“無·息”所變，謂之“存”，存，存在；無，就是道的自然本體。
此過程也就是說，我們知道了“氣”從地上升起，但對於這股“氣”是怎麼像“雲”一樣能夠停在高空中，卻並不十分明瞭。
甚至還會產生一種，為什麼這股氣不飄進太空中，其便是因為我們把“事物”當成一種“運動”來看，而不是“變化”；
即，運動可以是單一單向的；但變化不行，其變化就是說，只要存在，就要受到能夠令其“變通並且顯化出來”的相互作用。
而其世間任何“由事物所存在的變化”，就同時要受到“變化”的約束；即，是“變化”讓事物存在出來，而不是“單純的運動”讓事物存在出來；
“動、靜”只是事物表現的方式，但卻不是存在的原因。
而我們之所以會覺得這股“氣”能夠飄到太空，則便是，我們將變化想象成為了“一溜煙”的高速直通往情況；即我們在蹦出這樣一個念頭的同時，就已經預設了“變化”的直線運動的通達性；
覺得這種變化會“一直保持、一路走下去”；
顯然，存在這樣的理解，是我們還是沒有弄明白，“事物”是什麼，“存在”是什麼，“變化”又是什麼？
其“事物”因為“變化”而“存在”。
而“變化”是：因“虛空”，而表現出來的一種“實色·成象”結果；不是“直線的飛速”運動；
即，變化的前提是，首先我們能夠進入“虛空”；準確的說：是受到“虛空”的作用後，才能開始在不加以阻礙的情況下產生變化，而又因為其“空無”的不受垢和無法受垢性，卻又“同時·反應出來”，以此為“息”；
即，加進去多少，就同步地體現出多少，是不增不減的過程；
其便是：我們如果想要“有變化”，則便是首先要“潛入·反應進”虛空中，但又因為“虛空”是“不受垢”的，它不會私拿或者阻礙我們的進入；而就又將這種“反應”表現出來。
即，進出的同步性；
進入多少，就會赦出多少，如是還原；
而也就是我們察覺到“物極必反”原則的開始，因為顯然“進出”在“變化形成和開始”的同步中就發生了“極性反轉”；
是因為我們對世界進行了“變·變通·變動”並且“不阻無礙”上的定義，所以，才形成了，進就是出，出就是進的同時同步不同述的“兩極反轉·極反”形態。
原本“進入”的事物，因為變化的“虛空·變通性”而瞬間同步成為了不斷向外“召出”的狀態。
當然，這是我們迴歸於最根本、具有通泛性的“變化”對“物反”做出的理解，更宏觀一些的，就好像，好壞、寒熱、否極泰來等方面的物反情況。
其為，以“無”的觀念看待，世界為一種沒有誰在讓它去變化的事物狀態情況；即，“它沒有推動力”；就只是自然的一氣變化；而如果我們覺得“它有推動力”，就是在著相的過程；
其空無多有，空無多變；
為無有而在的乾坤一氣，內向空無，外相道；
它是“內向空無”的“外相道炁（氣）”，為“無有·無有入無間”的變化，只是因為更為具體的這種“不異而易的一氣變化”而生成了“相·形象·形相”，讓我們覺得好像它在變動，但其實一直以來，它都是自己本來的狀態，即變不離宗的自然。
用整體性化一理解；
即，如果它有“變出端”，那麼“變出”的事物情況，就只能是再
