第97章 夫何以謂其之知（以其究竟什麼才能算是真正的知道呢） (第1/8頁)
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回到“無有”中；
即，那麼，自然的“有物”，我們腳下的這片土地（實體），於“自然的無有”中，是處在於一種什麼樣的方位中；
無有的陰陽分別於“空”中的位置和有物之間的位置以及分佈資訊；
即，我們“有物”的這種陰陽作用性的“極”在哪裡？
有物的極（太極·太極（陰陽）就是在描述有物），在於“無”，在於“無極”；
無極而返；因為，“無”便就是為“無有陰陽”的“道態”時刻都可以處於一種“相生而反”的狀態中；而，“無”又是無量無相的；
那麼，“無有的陰陽”便就是無限分佈於“無”中，而也就是說，“自然”以及“有物”的狀態，也便是該分佈於“無限”之中；
可於這樣的無相之中，我們就依然會發現眼前的事物，雙腳踩著的大地，和我們所活動著的範圍空氣空間內饒有不同；
因為，在我們活動手臂時會發現，和我們腳下所站立著的土地，它們之間的虛實感完全不同；
而如果我們被埋在土裡，現在淤泥（實）裡，會發現，身體也幾乎很難活動；而只有於虛的空氣中，我們才能相對靈活；
那麼，此時，我們便就是會面臨著一種“無有而有”的選擇；如果沒有眼前的“非實證性世界”的存在，那麼，我們便就是“無知”的；可既然有了這樣的“非實證性世界”的存在，那麼，我們該如何瞭解到“自然”為什麼由陰陽的均態，變為了眼前的狀況；以及於“空無”中的“有物”自然分佈情況；
即，便是，在一種“無邊無界”的“無有”狀態中，此時，一切都處於一種“無極”的狀態；
那麼，就是說，我們會在不經意中，就將“自然無有”的向外分散分佈的區域以及邊界區域設定為“無”；
這句話，我不曉得大家有沒有了解到；就是說，對於一張圖而言，四邊的狀態都是空白；
而中心區域裡卻是存在“有物”；
因為，首先，我們瞭解到，自然的一種無有狀態才是包容性更廣的一種無邊無界的“相”；準確的說，是“無有而有”的狀態才是一種無邊無界的相；
但，眼前我們所見到的“實有”卻是存在於“無”中的，而除了眼前可見的“實色之有”，便就還有“虛有”例如空氣，太空，這樣的虛有狀態，而它們我們雖然不可視，但是就也依然是存在於“道體的無”之中的；
因為，“虛有”就也是一陰一陽的炁態；
即，是眼前的非實證性世界的“虛·實·有”在變通中讓我們發現了“無”的這樣一種搏之不得的狀態；
那麼，就是說，無論世界會發生什麼樣的變化，以其“非實證性世界”中的“有”都是存在於“無”中的；而“非實證性世界”中的“有·有物”，就依然包含“虛有·實有”；虛有就是說，我們看到的空間，太空；實有的實色就是我們看到的“物質”現象，比如大地、土壤；可以看出，此般都是“實”的；
而，也就是說，“有物”是會存在於一種“無有”的狀態中，而更是會存在於“無”之中；
這是我們瞭解到的其中一份基礎資訊。
但是，歸根結底，我們便就已經很難確認，在無邊無界的狀態中，即，在我們將“無”構思為一種空間思維時，在“無”最為“無窮邊緣”化的處境中，那種“有·有物”的事物是否還存在；
就是說，取“無”這樣一種空間區域性的無窮大狀態，我們再去發現其中的“有物資訊”是否依然存在；
就是說，在“無”的無窮大狀態中，可能會有“有物”的狀態，但是，就卻不見得就是“有物陰”這樣像是我們腳下所站立著的“實態”情況；
