第85章 泛泛兮酷若其性 (第1/7頁)
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首先，就從提問開始吧，這個世界是什麼？為什麼會有這些多的東西。
那麼，我們就一方面先從別人灌輸給我們的動態觀念開始，是因為具有物質、能量和這個世界的“不阻礙性（空無）”；所以一切的事物才能夠具有相互作用。
另一方面，從一種不去加以太多定義的角度切入；而什麼叫做“並不加以太多定義”的角度；就是說，我，放眼望去，對於這個世界一臉懵逼，因為我既不知道“名詞”，也不知道“動詞”；
即沒有事物“存在、不存在”的觀念，也沒有事物“動態或靜態”的狀況。
而就只是在這樣一種一無所有、物我兩忘的原始情況下，其我們又該如何發現眼前的這個世界構成。
因為我們可以獲取到的“資訊”實在是太少了；腦海中幾乎沒有什麼“觀念”存在；說是像很久遠很久遠以前的古人一樣也行；說是像嬰兒一樣並不瞭解這個世界也行；說是像塊沒有判斷力的物質一樣也許。
即，在這樣的狀態下，我們的訊息還不能夠用“閉塞”來講；就只是說，單純地沒有各種各樣的訊息來充斥我們的大腦。
而就只是冷靜“無意識”地對眼前的這個世界陷入一種“不知名”的迷茫、淡陌相處。
或許抓來一隻雕刻著花紋的瓶子看看，或者聽一聽窗外突然的鳥叫；動一動杯子裡晃動的水，看著房間裡的一切陳列；進行一些近乎於“無知且毫無意識”的應用活動。
不是行為藝術，只是說“忘我·去其名”，甚至於也不會產生“提問和疑惑”；
即，沒有一種可以被我們大腦察覺到的“衝突”或者說“矛盾”出現，來刺激我們對於這個世界的認知。
淡乎無味；（道之出口，淡乎其無味；）
即，在這樣的情況下，我們幾乎是無法構建出頭腦中的“世界、宇宙”等多方面資訊的。
其我們的意識根本就是淹沒在了這樣的一種看起來傻愣愣地“無知、無慾、無求”有些呆滯的發呆狀態中；其中無文也無字。
就是和眼前的世界進行著一場，無用多問的曠世陪伴。
即，如果沒有產生“差異·對稱性破缺”，我們很可能是根本無法察覺出這個世界的“兩樣”的。
而就是說，沒有兩樣、沒有差異和區別、或者以一種預設式的習慣，習以為常、習慣於眼前的環境，是幾乎不能夠建立起一種對於“道體”的認知的。
說是這樣的過程不善思考也吧，但老實講，如果你不能夠迴歸到這樣的一種視角中，就是無法得知“更早以前的古人”或者說“嬰兒”、即在一種完全茫茫然地狀態下，他（她）們看待這個世界的角度。
我是多多少少都有些避免和那些“習而不敏·感而不覺”的狀態去進行接觸的；因為他們實在是有些“以麻木為樂”了；
多多少少帶點理解其他事物的狀態好不好，就只是刻板在自己的生存環境中；你知道玄幻小說中的許多人為什麼不能夠飛昇嗎，就是因為他們把自己刻板在了一種“獨涉一貫”的純粹物質性心理環境中；
即，他們的“志·志向”的確是直的，很清楚自己要修煉晉級，腎主志，可這時就還沒有超脫出物質和能量的範疇，因為還“存在”，還能夠被加以運用；
但是，想要通道於大羅天，卻是需要“意”；不可說，不能說，只能意會，不可言傳，聽過這樣的話吧；一種藉助於人體能量，卻又超脫於能量的狀態；可以言傳給你邏輯和思路，但講到底還是隻能是自己去體悟，一種無有、神遊太虛的狀態。
以其，神遊太虛，靠得是“主神明的心”，“腎是主志”的。
那麼，超越能量的狀態是什麼呢，就是能夠決定能量是否存在與出現，並且展現
