第45章 匯聚而來的是光，發散出去的是熱 (第3/6頁)
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能選定我們為“不動點”，而熵增的方向又為“動點”；那麼這樣，首先便是出現了兩種劃分式“區別”定義；因其便是以不動為參考點，去參考動的事物；而更應該是，如果要參考的是，一動俱動，不動皆不動；理念上不能為自己樹立一個“定”的，然後照著，定點變，因為定點是不變的，定點確實位置不變，但時間卻在變；有一點點矛盾性。
因為都是“一氣所化”，當我們覺得有一股氣是在“通虛”時，其是不是就又是在進行“填虛、填充”這樣一種“實化”的過程；
天地之變，虛實之間，坎離之間；古書中早有記載，只是我們自己參透的不多；但其有沒有關係，沒有關係，因為“人”，最終還是要按照自己的方式來。
但其實這股“氣”有沒有進行“情況分裂”，沒有；因其也還是它本身的“那一股氣”；只是“易”出了不同；而不是因為“定義”而改變了其整體形象；不要被現象迷惑才是；
其世間一切“現象”就只能夠幫助我們提出問題，而不能夠幫助我們解決問題；想要解決問題，就是要回到事物“變化”的根本上，這就是“象帝之先”，其“帝”就是起源、根源、作為出發點一樣的事物。
其不能因為我們看似懂得了“易”，而就直接把事物原本的形象都替換掉，這多多少少都有點“自以為是和自作主張”了。
並不是說不好，而是說，其我們更應該：與時俱進，該怎麼樣的時候就怎麼樣。
即，坐聽風雨；外面的風雨在跟隨著時間變動，那麼，我們是坐著不動的狀態，而其我們雖然是地理位置不變，但難道我們自身的時間就不會跟著外界的變動而變動嗎。
即，要用整體性的完整定理，論述一種狀態，達到我們預期想要的效果，而不是結論。熵增沒毛病，但是用一種現象的方式方法，產生一種結論就會有偏差。
所以，其對於“熱寂、歸墟”等概念，是否便就是對我們所處的世界：這股氣，進行了偏差性的現象級概念定義。
而如此一項，作為出發點級，整理人類思維大腦的事物，居然發生了偏差，那麼可見，其最終的我們會被導向進一種怎麼樣的“二元”對立性思維中；
好在世界的真相併不掌握在一個人手裡；而是掌握在“這個世界”本身的狀態中，即：自然。
其世界確實會在一定時期內，迴歸“寂墟”般的狀態，但要明確的是，“它”既然會變化到“熱寂、歸墟”的狀態，那便就一定又會變化回到它“不熱寂、不歸墟”我們所向往的狀態中，只是時間性的問題；
因為有一陽，則必有一陰；亦陰亦陽謂之道；因為這股“氣”其自始至終，都是“它”自己，而不再是一股偏導性的概念，因為，其這就是“中”；
而最好的便是：“不定義”，甚至連一些代號性的“道和氣”的名稱都不去賦予，而其如果是要賦予，也便都是最為獨一無二性的詞彙；
因為怎麼說，如果是要叫“道”來介紹它自己，它肯定也不知道該怎麼說，如果它說：我是誰誰誰；那一定是假的；
而“名”都是別人叫給你的，而不是我們自己所有的，只是漸漸的，我們也習慣了他人賦予給我們的這個詞彙：道；其合適的我們也才會漸漸接受。
但“我”是誰？
沒有“我”，或者說“我”並沒有被定義，只有別人稱呼“我”時的“常名”；而這也只是個代號，但卻是一份被我們自己所認可的“常名”代號。
而如果，我們將這股不能夠被“區分和定義”的“氣”，進行了“定義、區分”，那麼，其便是這股“氣”從一開始就出現了方向性的定義錯誤，因為這股“氣”，已經人為現象性的對它做出了“誤導”；
即，這股本來完整的“
