第44章 法相天地，何以為氣（三） (第1/5頁)
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其五氣之一的“水”在道通的情況下積藏，而其一旦積藏出成果，積藏出一定的能量，卻是否又可以認為，是另一五氣之一的“火”最起初時的發生之處。
而儘管其五氣之一的“水”和五氣之一的“火”雖然象徵著兩種不同的狀態；但要知道的是，這些都是我們在“不異中易”出來的，而真實的卻都為“一股氣”。
而既然是“一股氣”，便是否就可以認為，其一直處都是處於“水火二氣”不斷“交合”的這麼一種看似混亂、但實則十分條理的序列狀態中。
因為“混亂”，便是因為我們根本不懂“氣”，或大自然的這種規律，或者亂去以自己的角度劃分大自然的規律，覺得不對稱才會產生“混亂感”。
而也是，我們也便就知道，於那種最初“水之積”的狀態中，其我們抽象出來的五氣之一的“水”和五氣之一的“火”二者就是在發生“衝氣以為和”的這麼一種現象。
可對於外界所展現的，卻都只是為同一種不異的狀態，因為就是“一股氣”，只是我們“易”出了不同。
而後，我們再次開始定義，定義“水為積”的是“陰”，是使得物體“實化”的這麼一個形成過程；而“火為通”的是“陽”，是“化虛”的這麼一個過程。看得見的，為實化，為陰；看不見的，為化虛，為陽。
而能夠從前到後，由始至終，扭轉其“水為積”到“火為通”狀態的，或者說，於外界中，我們所看到的“一股氣”的模樣逐漸發生變化，就便是“水火、陰陽”之間的平衡漸漸在“一氣”現象中，發生了調轉。
而也根據我們之前所考慮的條件：其便是，究竟是誰在協調、調解“水火之間”“虛實之間”，“氣”的比例；因其世間無論變成什麼樣子，哪怕是一片混沌，其也都是自然，不存在是否失衡的狀況。
而能夠代表、體現其整個“平衡”“衝氣”調轉過程的，這麼一個“注象、釋象”型的符號，那麼它該有多麼重要；因為如果我們連由水火之間“衝氣以為和”的這種平衡性的標準都不瞭解是誰的話，那就永遠也別想在“水火、陰陽”二氣之間的鬥爭中停息下來。
而既然，這些如此不同的“氣”，都是我們在“不異中易”出了此般區分，那麼把握其“陰陽二氣”“水火二氣”“虛實二氣”甚至“寒熱”等等諸多物理概念平衡的，也必然就只能是這股“氣”的本身；
因為無論何時，事物所展現的狀態，在外界看來，也都是處於“陰陽二氣”平衡的物理階段，因其本就是“一氣所化、一氣並作”的這樣一種情況。
而這種，描述“氣”時時刻刻好像都在“衝氣”，但時時刻刻對外又只表現出其一種狀態的，我們稱之為“木”；
即，既能時時刻刻描述“陰陽、水火”二氣在自然變化中的“衝氣”比例情況，又能體現事物“衝氣以為和”甚至物極必反狀態的就是“木”了。
但相比之下，對於自然界來說，其便是不存在所謂的什麼平不平衡，而也只有對於“人”來說，才會有我們所渴望的平衡。
所以，其我們必然還是要回歸到自身“以人為本”的視角中。如此，我們也便漸漸的、將我們所渴望的，那份甚為稀有、能夠為我們所用的“衝氣以為和”的平衡，用“木”來表示。
而同理，我們也就知道了，確實是有這股“氣”在展現自然“陰陽”的調和狀態；而這股“氣”是什麼；這股“氣”就是“道”，就是“無量無相”；就是“無我相，無人相，無眾生、壽者相”，就是“我相即非相，人相眾生相壽者相即非相”。
所以也可見得，其五氣之一“木”特徵，是多麼接近“道”的無相和陰陽品性。
而既然，我們知道了是“道”和“木”在調控，展示出諸多事物之
