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都是一樣的；
畢竟存在即合理，其大概要解釋的恐怕便就是自然，而種種事物之間又似乎都存在著各自的差異性，但其實大體上都一樣，因為所有一切都是自然的自性在運作而已。
在這裡，我的理解，也只能作為提供給大家的一份參考。至於關於“負、反”等詞，其每個人劃分事物的方式和規則都是不一樣的，擇其善者而從之，一定要從多個方面去進行了解才是。即從自然的角度，從人道上、人為的角度，從自然與人之間關係、從逐漸能夠萌生出自覺（天人合一）的理念角度去理解等等。
那麼，又什麼才是抱陽或者說抱一呢，其便，本就可以解釋它為：相對於外表，而內在不斷變動、變化著的那股看似由表象所去擁護著的能量、或者說氣息本質，就是抱陽。
那麼什麼是“氣”，在這裡，因為所要敘述的側重點並不在“氣”，而更傾向於下文；所以，不嚴謹地說，就是事物遵照各自的規律，所要執行、變化而去的自性方向，哪怕這個自性是杯子，也有它自己的氣在其中；古代的“氣”是有“米”的，可見是具有能量的；或也有描述為“炁”，可見是與“無”有關的。
衝氣以為和；
衝即中，這裡不準確的說，即看上去就好像是具有兩股力量融合起來一樣，但實質上卻還是一種狀態，即事物本質的那一種變化狀態；因為這時的我們，還是處在：“將所有一切正在同時進行著的變化”定義為“陽”的設定中；所以，即使是再怎麼變化也都是“自然”的；
而接著，萬物負陰而抱陽，但是，為什麼又會是有這樣的一種“負陰、抱陽”理解方式呢？
不去摻雜人為的誤解在其中，而就只是讓物件面對物件，讓物件去和物件比較，做參考；區別於當代主流的“主體”面對“客體”的人為思維，而就只是讓“客體”面對“客體”，單純的就事論事，這便是做研究時所要用到的學問。
其用夫子的話講，就是“自賓”，而用現代的話語去講，就是一種極為嚴謹的科學格物態度。
即讓客體面對客體，讓物件面對物件，完完全全的就事論事。把“我”，從要去討論的事物物件當中脫離出來，在“無我”中，在不加以人為臆想的干擾中，用事實說話，發現事物更加內在的本質，從而達到解決問題的地步。
在以前，恐怕其是一種極為不可思議的科學思想，而在現在，在不完全理解、或只想要以人為角度去解釋的情況下，則很可能，是覺得要人們以賓客自居（這沒有錯），或是更難以想象其到底是想要去描述什麼。
因為，其“自賓”也是“自”，但是說到底還是區別於自以為是，因為其只是在想要描述一種狀態時，而進行概念化的一個片語。
而事實上，怕是其“自然”本質的思想，早已同他老人家徹底融為一體，想要就事論事那便就事論事，想要告訴你人為該怎麼去做，那便告訴你人為該怎麼去做。
所以，其“空、無”在這裡，暫且可以解釋成，不是讓我們不要起心動念，而是要作為思考問題時的出發點，即讓自己處在一種自賓的狀態中思考處理問題。
當然，這裡你也可以保留自己的看法，覺得我的說法不大準確，這都無關緊要，畢竟越來越多科學的道理就擺在那裡，而這份掌握事物規律“自賓”的理念，也都會慢慢應用於我們的日常生存生活中。
即，知不知道這些詞語或許並不特別重要，因為你會已經發現科學家們所去從事的研究，就是一種在“自賓”狀態下所進行的研究。
了不瞭解“自賓”這個詞，理不理解這個詞的意思，或是換上一種言語、語言、甚至機器程式碼等的方式去概括，或不概括，其最終所展示出的實際效果都是一樣的。
因為在生活中，我們
