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那麼，事實上，在我們的儒家中，也是很注重這種“事物的·器·器的變化·性質·功能”的變化的；以及佛家的如來的變化，也同樣都是伴隨著“形相”的變化的，還有墨家機關的這種還有魯班；所以，就也都很是相關；
以此，這種“神仙”的構成體系是很複雜相關的；
那麼，轉化過來就是，正是因為“大道君”的這種道生形相的自然變化狀態；以此，我們的事物才會具有和產生了形象，形體，以及各種的技術和造詣；
那麼，以此，我們也就會更加詳細地瞭解到上清的變化是如何的，就是，更傾向於事物的形態變化；
那麼，以其我們都是瞭解“元始·自然根本”和“道法自然”情況的，以此，就也會了解到其中“道生形象”的變化過程；
那麼，這個是神話的，神道設教的變化；是秩序的變化；那麼，當我們去聽這樣的神話故事時，就也會覺得很有趣味性；因為，這時我們是還有一點人性思維的；
然後，如果是道化更為徹底的話，就是說，那麼，所有的變化，所有的“長恃身先”的我們的老祖宗、先長的各種優先變化，不去參雜“人性感官”，不去參雜“神學說法和人性心裡以及人性對於神性的互感心裡”，則就是好像，自然中，就好似是“自燃”的變化情況；
因為，我們知道事物發生自燃，天空的雷電的放電，都是自然的變化情況，而自然中，人，也是為一種“事物的物質變化”情況，以此，能夠出現與之不同的質變效應，就是因為，是自然本身的變化所引發的；
只是，這樣的變化，好似道蒞在了這樣的事物變化中，形成了，具有“特徵性的變化”，以此，就會讓我們覺得和比較側重；
只是，我們具有了這種“認知（偏執·不平衡）”的變化方式，以此，在觀察事物時，就會產生“因為不平衡而導致的質變差異性”；
但事實上，如果我們是“沒有認知”，以及，把“我們的思維認知·進行純物理化處理後”，就會發現，就連我們自己本身，就連我們自己再高昂的自我本身，事實上，也都是一種物理性的變化情況，只是在引發了質變，但事實上就依然是的量變狀態；才會覺得不同；
而事實上，當聖人也是一種沒有“靈性”的，物理變化時，就好像，火焰，是一種並沒有可以被認為是“思想”的物理變化時，此時，火焰是符合純粹的自然物理的量變和質變變化的；以此，聖人，就也是那種純粹的物理模式轉化；
以此，我們的心裡，沒有認識到自然的變化，還是具有人性的偏執和不平衡觀的，所以，就會覺得聖人好似不同；
但是，事實上，也是不具有差異性的變化；
那麼，在寂滅的自然變化中，自然的變化中，有一塊石頭被在自然的變化過程中自行引燃，就好像是，出現了“人”產生了自己的神志變化情況；以及，西遊記中，石猴出世；
但事實上，這種自然的變化，是很冷漠的物理現象，並不會去賦予“石頭被點燃”和“聖人出現在這個世界上”多麼與眾不同的變化情況；
自然，以聖人、科學家、親人一切時間的信仰和美好為芻狗，也是沒啥的；自然就是這樣變化的，但是它不願意這樣做，它給了我們極大的自由度；
因為，就都只是在符合自然的那種現象性的物理變化罷了；只是在我們看來，好像是帶給了我們不同的“變化感受”；
即，聖人是一種看起來具有自我意識，事實上也是為可以說是並不具有真正意識形態的虛空性的事物變化情況；那麼，聖人都是這種情況，其他的事物也不難去想都是什麼狀態；
都只是適應於不平衡的自然變化狀態；只是某些人和事物的吸引力，對於我們而言，就是如同
