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馮氏把自己的哲學體系稱為&ot;新理學&ot;,自覺地以程朱理學為自己的直接先驅,但申明自己不是&ot;照著講&ot;而是&ot;接著講&ot;,即以繼承為基礎,以改造、發展中國傳統哲學為鵠的儘管他也吸取、承繼了名家、道家、玄學、禪宗等的&ot;不著實際&ot;的哲學特色,但其基本核心和主要內容卻是承繼和發展宋明理學而來這明顯地體現在他的本體論學說即&ot;新形上學&ot;中他說:&ot;在新理學的形上學的系統中,有幾個主要的觀念,就是理、氣、道體及大全&ot;(《新理學》)新理學的&ot;形上學&ot;的邏輯結構,就主要表現以&ot;理&ot;、&ot;氣&ot;範疇為基礎而展開的一系列概念、範疇的邏輯安置

所謂&ot;理&ot;就是各個事物之所以為各個事物的依據,即他所說&ot;某種事物之所以為某種事物者&ot;如&ot;山之所以是山而不是非山,必因山有山之所以為山&ot;這個&ot;所以為山&ot;就是&ot;山之理&ot;總所有這些&ot;理&ot;就是&ot;理世界&ot;,也就是&ot;太極&ot;這個&ot;理世界&ot;之&ot;理&ot;是先於實際而存在的在新理學中,&ot;理&ot;不但是指同類事物的共同屬性,而且還是獨立於實際事物之外的抽象共相,是&ot;可離一件一件底實際的事物而獨有&ot;的東西但是,&ot;理&ot;怎麼能離開事物而&ot;獨有&ot;呢?

為此,馮氏又將理之&ot;有&ot;與事物之&ot;有&ot;區別開來:&ot;&l;有某種事物&r;之有,新理學謂之實際的有,是於時空中存在者&l;有某種事物之所以為某種事物者&r;之有,新理學謂之真際的有,是雖不存在於時空而又不能說是無者前者之有,是現代西洋哲學所謂存在,後者之有,是現代西洋哲學所謂潛在&ot;(《新原道》)經過這種&ot;實際世界&ot;與&ot;真際世界&ot;的二重區分,&ot;理&ot;就變成一種超越時空、超越動靜的永恆存在,成為決定事物之所以為某事物的第一性的精神本體

那麼,&ot;真際&ot;的理又是如何表現為&ot;實際&ot;的事物的呢?為此,馮氏提出了&ot;氣&ot;的概念所謂&ot;氣&ot;就是指一切事物之所以存在的基礎他說:&ot;一切事物所有以能存在者,新理學謂之氣&ot;(《新原道》)但這個&ot;存在&ot;並不是指具體事物的具體存在,而是指這具體事物存在的基礎&ot;氣&ot;和&ot;理&ot;同事物的關係是:

&ot;理&ot;是此物之所以成為此物的依據、規律,但此物能否存在卻非&ot;理&ot;所能保證,而必須靠&ot;氣&ot;的可能性的存在;而&ot;氣&ot;也並不是某種具體的事物,它仍然只是一種邏輯上的可能存在,它對於事物是什麼仍然沒有決定意義,&ot;氣並不是什麼,所以氣是無名,亦稱為&l;無極&r;&ot;(同上)他強調說,&ot;氣&ot;是透過&ot;對於事物作理智的分析&ot;而得到的一個&ot;哲學底邏輯觀念&ot;,&ot;此觀念並不確指任何實際的事物,而卻可指任何實際的事物&ot;(《新知言》)因此,&ot;氣&ot;不是物質一類的東西,而屬於精神性的範疇這是&ot;理&ot;由真際見諸實際的契機,是事物存在所依據的條件因此,宗際的存在便是&ot;理&ot;、&ot;氣&ot;不離,是&ot;理&ot;(太極)在&ot;氣&ot;(無極)中的實現

顯然,馮氏對理、氣範疇作了有別於程朱理學的新的解釋在朱熹那裡