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時進60年代,唐君毅的著作方向,乃漸轉於哲學本身的研究這一意圖早在他1955年出版的《人文精神之重建》中就已明確地表示過他說:&ot;以後擬少寫此類之文章,仍回到比較更切實的學術工作&ot;他認為,&ot;返本開新&ot;的關鍵,不僅在於對時代病痛的反省與批導,更在於要切實地從疏理整個文化遺產的學術工作做起,庶期開出爾後學術文化乃至政治教育之具體路向基於這種認識,1961年,他出版了獨具新意的兩卷本《哲學概論》他在《自序》中直陳此書之方法與旨趣,&ot;是直接中國哲學之傳統,以中國哲學之材料為主,而以西方印度之材料為輔於問題之分析,求近於英國式之哲學概論於答案之羅列,求近於美國式之哲學概論而各問題之諸最後答案,則可配合成一系統,求近德國式之哲學概論期在大之可證成中國哲學傳統中之若干要義,小之則成一家之言&ot;他一反時人純以介紹西方哲學為內容的寫法,而是熔中、西、印三方面哲學思想於一爐,並給以各家應有之地位這確是一項開創性的工作,迄今為止,仍是同類著作中獨一無二之著作

自1966年至1975年,唐君毅耗時整整10年,終於完成《中國哲學原論》這本煌煌鉅作全書共分導論篇、原性篇、原道篇、原教篇四部分,共6大冊3000多頁2000餘萬字,曾一版再版《中國哲學原論》擺脫了胡適、馮友蘭研究中國哲學史以時代為線索的舊體例,而以中國哲學的基本範疇為中心,透過對中國哲學之主要觀念進行文字的訓詁、義理的辨析以及對其提出、發展和演變的歷史脈絡的考察,揭示了中國哲學的基本精神和邏輯發展,闡幽發微,博古通今,被學術界譽為中國哲學研究的里程碑

1975年,唐君毅出版了《中華人文與當今世界》因感念於&ot;中國文化之花果飄零&ot;,而大聲疾呼華夏族民應&ot;靈根自植&ot;,重樹雄心,宏揚我中華文明於世界,其文由情及理,以理涵情,讀之令人感奮1976年,他在醫院的病榻上最後完成《生命存在與心靈境界》,並於次年出版這部長達1200餘頁的鉅著是他一生學術思想的總結他在書中一方面解答了形上學與知識所引發的種種問題,另一方面則著重論述了&ot;生命存在&ot;與&ot;道德自我&ot;之關係在他看來,&ot;生命存在&ot;涵蓋著&ot;道德自我&ot;,但絕不等於&ot;道德自我&ot;,而是有著更為豐富的內涵他認為,生命存在表現為種種心靈活動(而道德活動僅是一個方面),相對於不同的心靈活動遂有不同的境界東西方不同的學術派別和宗教派別,都體現了人類心靈活動的不同方面和層次儘管表現有所不同,但都是同一生命存在的展開基於這種認識,他依據生命存在之三向,拓展出心靈之九境:初三境為萬物散殊境、依類成化境、功能序運境,此三境重在客體,周覺他境,是人之心靈相應於客觀境界的個體、事物的共同性相、個體之間的因果關係而分別形成的;中三境為感覺互攝境、觀照凌虛境、道德實踐境,此三境重在以主攝客,屬自覺境,是人之心靈反省觀照主觀境界的感覺活動、理解活動及道德理性的實踐要求而分別形成的;後三境為信仰上帝的歸向一神境、皈依涅槃的我法二空境和以盡心、知性、知天為歸趨的天德流行境,三者皆為超自覺境,是人之心靈超越了主客之相對,屬&ot;以主為主&ot;的絕對主體境

在這裡,他把以盡心、知性知天為歸趨的道德實踐視為人之心靈的最高境界,從而肯定了道德自我在人類心靈活動中的主導地位,這充分體現了作者作為一名儒者的最後立場,此書既是他一生學術思想的結晶,也標誌著他哲學思想體系的最終完成

唐君毅是一位仁者型哲學家,一位一生踐仁盡性、躬行實踐的當代儒者其