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世界人士宣言》,副題為《我們對中國學術研究及中國文化與世界文化前途之共同認識》此《宣言》被港臺學術界稱為&ot;研究當代新儒家性格及其基本方向的最重要文獻&ot;
《宣言》洋洋灑灑四萬餘言,非常廣泛地論及了中國文化的注釋方法、精神生命、超越意義及未來發展途徑等多方面的問題《宣言》首先強調了中國文化問題自有其世界意義和重要性,批判了近代以來西方學人把中國文化等同於古埃及、古波斯等已死的博物館文明而用考證古董、解剖死屍的心態和方法對待它《宣言》
飽含感情地指出:研究中國文化,首先必須肯定其活的生命之存在,肯定&ot;這中間有血、有汗、有淚、有笑、有一貫的理想與精神在貫注&ot;必須對歷史文化傳統懷著&ot;同情&ot;與&ot;敬意&ot;去研究它,瞭解它,而&ot;敬意向前伸展增加一分,智慧之運用亦隨之增加一分,瞭解亦隨之增加一分&ot;(見《宣言》第三節)其次,《宣言》
還著力強調了中國文化中之超越的意蘊,認為它體現了倫理道德、超越情感和宗教精神的和諧統一再次,《宣言》亦承認中國文化需要吸收西方的民主與科學,以促進中國文化的健康發展,但這種吸收絕不是外在的強行新增,而必須建立在中國文化理想本身之發展方向的基礎上
《宣言》的發表,既體現了唐君毅等人對中國文化的基本主張和共同立場,同時也標誌著他們由是成為了國際哲學家公認的新儒者,60年代以後,港臺新儒學得以較大發展,並且影響日增,今天仍有方興未艾之勢,這與《宣言》的發表即唐、牟諸君的積極倡導不無關係
1958年,唐君毅又出版了《文化意識與道德理性》一書,共上下兩卷他明確指出,寫作此書的目的在於為中西文化理想的融通建立一理論基礎,提出一套文化哲學體系,說明人類一切文化活動都屬於一種道德自我或精神自我、超越自我,而為其分殊之表現為此,他一方面試圖透過推擴所謂道德自我、精神自我之涵義,以說明人文世界之成立;另一方面又力求統攝人文世界於道德自我、精神自我之主宰之下,從而達到道德自我、精神自我與各種文化活動之融會貫通唐君毅稱他的這種努力乃是&ot;為中西文化理想之會通,建立一理論基礎,而為未來之中西文化精神之實際的融合,作一鋪路之工作&ot;同年,他又出版了《中國人文精神之發展》,此書又名《科學、民主建國與道德、宗教》是繼《人文精神之重建》而作後者重在泛論人類人文精神之重建,說明一般社會性及世界性之文化理想而前者則著力於中國人文精神今後之發展,內容緊扣中國之建國問題而言,他從中西方人文精神之發展歷程及科學、民主與中國文化之內在關係等方面,論證了西方的科學精神與中國的人文精神的衝突是完全可以化解而終將歸於一途
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