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染和樂之情,激發人類好善之心;《易》闡發陰陽執行,以明 變化之理;《春秋》反映等級名份,實為禮義之大防六經從不同方面,不同角度, 共同完成對儒家理想人格的培養和塑造,缺一不可,故孔子曰&ot;六藝於治一也&ot;; 董仲舒亦曰:&ot;六學皆大,而各有所長&ot;(《春秋繁露&iddot;玉杯》)詩 又稱《詩經》,為篇三百有五,故稱&ot;《詩》三百&ot;是孔子選編的古代詩 歌總集儒家認為,《詩》發於性情,內有哀樂之心,則外發於聲音言辭,聲成為 文字就是詩,音合於韻律就是歌詩歌就是人們感情的流露,故《尚書&iddot;堯典》曰: &ot;詩言志,歌詠言&ot;歌者也許純粹是感情的流露,但聞之者則可以知民間的喜怒 哀樂,觀為政之得失,此所謂&ot;言之者無罪,聞之者足以戒&ot;故古代有采詩制度, 設行人之官,孟春之月振木擇於路,採集詩歌回朝獻於大師,大師協比音律,奏 於天子王者即從獻詩中觀知民心政風《禮記&iddot;王制》曰:&ot;王者巡守,命大師 陳詩以觀民風&ot;即此之謂另一方面,卿士大夫在外交、雅集之時,也常常用詩 來表情達意,這在《春秋》時更是一代文雅風氣,故《論語》說:&ot;不學《詩》無 以言&ot;孔子曰:&ot;《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨&ot;興、觀、群、怨 就是古人借《詩》言志的委婉作法相傳古詩三千餘篇,是&ot;孔子去其復重,取可 施於禮義者&ot;,上採《商頌》,下盡周室,共&ot;三百五篇&ot;(《史記&iddot;孔子世家》), 制為定本這就是《詩經》的起源和積集過程六經中,《詩經》是孔子最早整理 的一部經典,《史記》載孔子&ot;以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教,弟子蓋三 千焉&ot;,《詩》排在四經之首自茲而後,《詩經》傳授不絕,形成了氣勢頗大的 《詩》學

在儒學傳授過程中,關於《詩經》有所謂&ot;六義&ot;、&ot;四始&ot;、&ot;二南&ot;、 &ot;正變&ot;等《詩》學義例問題六義,《周禮&iddot;大師》又稱&ot;六詩&ot;,即&ot;風、雅、 頌,賦、比、興&ot;六詩各有寓意,故經學家又稱為一六義&ot;(《毛詩序》)孔 穎達說&ot;風、雅、頌&ot;是&ot;詩篇之異體&ot;;&ot;賦、比、興&ot;是&ot;詩文之異辭&ot;風 分十五,《周南》、《召南》為其首,各系一國之事,為侯國詩章雅分大、小, 系天下之事,為王政之詩頌分商、周、魯,美盛德之形容,為歌功頌德之篇賦 者鋪也,鋪陳言辭,直敘其事比者喻也,歌他事以喻此事興者起也,先言他物 以引出正題也前三者講詩篇的體類,後三者講詩歌表現手法;前者屬文體學,後 者屬文章學&ot;四始&ot;指《詩經》四種體類的首篇,即《史記》所謂&ot;《關睢》之 亂以為《風》始,《鹿鳴》為《小雅》始,《文王》為《大雅》始,《清廟》為 《頌》始&ot;記住始篇,以免篇簡錯亂,此四始本意,後世關於&ot;四始&ot;陰陽五行 化的說解都不可信&ot;二南&ot;即《周南》、《召南》,為十五國風之一,二南問題 古來糾葛最多,都為臆說,金景芳先生解&ot;南&ot;為任,周南即從周公所主之國( &ot;自陝而東&ot;)選出的詩篇,召南即從召公所主之國(&ot;自陝而西&ot;)選出的詩篇 &ot;正變&ot;:內容純正,可為師法的詩為正詩;內容有怨刺,值得引以為戒者為變詩 《詩經》自孔子刪定之後,儒者口誦心記,世代相傳不絕,秦始皇焚燒詩書,《詩》 即因深藏於人們記憶而不絕漢興,傳《詩》有三家:齊、魯、韓,立於學