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完成了《五經正義》後,孔穎達已是十分疲倦了,上表請求退休恰在這時,曾參與《周易正義》修撰的馬嘉運摘取《五經正義》中的疏漏之處,大做文章,&ot;每椅摭之&ot;(《唐會要》),&ot;致相譏低&ot;(《唐書》本傳)十六年,唐太宗仍令孔穎達組織人馬重加審訂正義因書出眾手,工程浩大,成書倉促,自然難免偶爾失誤,如在《尚書&iddot;舜典》&ot;樸作教刑&ot;下稱鞭刑&ot;大隋造律方始廢之&ot;,《呂刑》&ot;宮闢疑赦&ot;下稱&ot;大隋開皇之初始除男子宮刑&ot;等,以唐臣而稱&ot;大隋&ot;,實在是有違君臣體統似此之類,皆因依據&ot;二劉&ot;疏本,而與修諸儒又失於刪正的緣故審定工作異常緩慢,直到貞觀二十二年(648)也未能完成,75歲的孔穎達帶著遺憾,離開了人間,審定正義的工作一直到唐高宗永徽四年(653)才告結束,前後經歷12年高宗詔令頒《五經正義》於天下,&ot;每年明經,依此考試&ot;(《唐會要》卷77)

孔穎達死後,唐太宗許他陪葬昭陵,於志寧題寫墓碑,&ot;九泉雖囗,千載名揚&ot;

作為一個純粹的儒者,得此禮遇,孔穎達在天有知,亦可無憾於泉下了

三、縱論正經 精義霞開

《十八學士圖贊》稱讚孔穎達說:&ot;道光列第,風傳闕裡精義霞開,扌炎(舒展)辭飆起&ot;說他儒學修養很高,有當年孔子之風講經時精義燦然,猶彩霞滿天;發表演說,口若懸河,如江飆陡起驗之穎達事跡,實非虛美之辭孔穎達所修《五經正義》,不僅僅是前賢經說的材料堆積,其間貫穿了他精到的經學思想,這集中反映在正義前言和卷首題辭中

孔穎達深於《易》理,前人已有公論宋人張唐英說:&ot;孔穎達嘗撰《周易正義》,又與馬嘉運、趙乾協《葉》、蘇德詳等參詳,以行於世觀其發明三聖之旨,通貫萬化之蘊,其深於易乎!&ot;(《全宋文》35冊597頁)其《周易正義》卷首題辭透過論《易》,闡發了系統的宇宙變化思想首先,他揭示《易經》主旨在明變化之道,說:&ot;易者變化之總名,改換之殊稱&ot;(《周易正義卷首》,下同)變化運動存在於天地開闢之際,世間一切事物的存在形式即是運動:&ot;自天地開闢,陰陽執行,寒暑送來,日有更出&ot;每一事物,無時無刻不處於運動變化之中世界乃&ot;新新不停,生生相續&ot;,不斷更新的世界其更新不已的力量源泉在於運動,在於&ot;變化之力,換代之功&ot;&ot;易&ot;之稱即是對運動現象的概括,《易》建立的基礎也就是運動變化其次,孔穎達認為運動變化的根本在於陰陽二氣之消長聖人作卦,畫&ot;一&ot;爻以象陽,畫&ot;一&ot;爻以象陰;畫八經卦為三爻,象天地人,亦即&ot;三才&ot;,以示運動法則貫穿天地人之中,曰:&ot;變化執行在陰陽二氣,故聖人初畫八卦,設剛柔兩畫象二氣也;布以三位象三才也;謂之為易,取變化之義&ot;其三,孔穎達指出《易》經的特徵是抽象性和象徵性:&ot;易者象也;爻者效也&ot;象即像,即仿照;交即效,即效法作《易》之聖人,&ot;仰觀俯察,象天地而育群品;雲行而施,效四時以生萬物&ot;簡言之即效法天地及自然規律以生育眾生,長養萬物其四,主&ot;易兼三義&ot;說易的基本意義是運動變化但這只是易義的一個方面孔穎達從《易緯乾鑿度》說,曰:&ot;易一名而含三義,所謂易(簡)也,交易也,不易也&ot;簡易是說:天地無言,日月星辰布滿天空,光明燦爛,並不繁冗,但在此&ot;不煩不擾,淡泊不失&ot;的背後,蘊藏著無限神機此即自然