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&ot;諸子尺書,文篇俱在,可觀讀以正說&ot;王充說:聖人作經也有文獻依據,&ot;六經之作皆有據&ot;由此言之,&ot;書(於史)亦為本,經亦為末末失事實,本得道質&ot;可見諸子群籍,還是經書賴以造作的依據,哪麼正可據之以定正經書因此他說:&ot;知屋漏者在字下,知政失者在草野,知經誤者在諸子&ot;就像立身屋簷底下知道屋漏,身處草莽看得清政治得失一樣,讀讀諸子百家的書,就容易看出經書的錯誤可是章句之儒只知信守師說,鸚鵡學舌地&ot;師師相傳&ot;,代代相襲,殊不知&ot;初為章句者,非通覽之人也&ot;(《書解》)這是就經與子的關係來說的

從一個希望成為心胸開闊、知識淵博的人來說,博涉經書以外的眾流百家更顯必要他形象地比喻說:&ot;涉淺水者見蝦,其頗深者察魚鱉,其尤深者觀蛟龍&ot;所涉歷的程度和深淺不同,其所見聞和收穫自然也不同他說做學問也是如此:

&ot;入道淺深,其猶此也淺者則見傳記諧文,深者入聖室觀秘書故人道彌深,所見彌大&ot;他又比喻說:人們遊歷都想進大都市,就是因為&ot;多奇觀也&ot;而&ot;百家之言,古今行事,其為奇異,非徒都邑大市也&ot;他又說:&ot;大川相間(兼),小川相屬(歸屬),東流歸海,故海大也&ot;倘若&ot;海不通於百川,安得巨大之名&ot;?

人做學問也是如此,&ot;人含百家之言,猶海懷百川之流也&ot;(《別通篇》)其淵博的知識就會自然而然形成王充經子並重,博涉眾流的特點,正是他成就其博學通才的原因之一

王充還注意訓練自己通博致用和造書屬文的能力,他將當時儒學之士分為四等,即:儒生、通儒、文人、鴻儒,他說:&ot;能說一經者為儒生,博覽古今者為通人,採掇傳書以上書奏記者為文人,能精思著文連結篇章者為鴻儒&ot;並且認為:&ot;儒生過俗人,通人勝儒生,文人逾通人,鴻儒超文人&ot;(《超奇》)儒生託身儒門,治聖人之經,學聖人之道,遠遠勝過不學無術的俗人;但儒生僅能死守一經,不知世務,不通古今,&ot;守信師法,雖辭說多,終不為博&ot;(《效力》),故不及博覽古今的通人;通人識古通今,誠然可貴,王充曾說過:&ot;知古不知今,謂之陸沉;知今不知古,謂之盲瞽&ot;(《謝短》)但是識古通今,只是一種知識的象徵,只要&ot;好學勤力,博聞強識&ot;即可做到,能力如何不得而知如果&ot;通人覽見廣博,不能攝以論說,此為匿書主人&ot;,好像那藏書家有書不能觀讀一樣,他認為:&ot;凡貴通者,貴其能用之也&ot;,如果學而不能用,&ot;雖千篇以上,是鸚鵡能言之類也&ot;文人能草章屬文,正是&ot;博通能用&ot;的人,故貴於通人但是,文人僅能作單篇文章,不能&ot;連結篇章&ot;,寫成專書,所以不及能寫長文大著,自成一家之言的鴻儒

他認為鴻儒最為珍貴,如果說文人是知識分子中的超人奇士的話,那麼鴻儒就是&ot;超而又超&ot;,&ot;奇而又奇&ot;的特級人物,若與儒生相比,就好像裝飾華美的車子與破車,錦繡與舊袍子相比一樣;如果與俗人相比,更是猶如泰山的山頂與山腳,長狄的頸項與腳掌一樣,具有天壤之別!他們是人中超奇,&ot;世之金玉&ot;(《超奇》)漢代的谷永、唐林,能上書言奏,依經論事,屬於&ot;文人&ot;;而董仲舒、司馬遷、揚雄、劉向、劉歆、桓譚等人能鴻篇大論,著書立說,則是&ot;鴻儒&ot;王充把他們與聖人同科,視為稀世之珍:&ot;近世劉子政父子、楊子云、桓君山,其猶文武周公並出一時&hell