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因此,他說道:&ot;總一切的有,謂之大全,大全就是一切的有借用中國舊日哲學家的話說:&l;一即一切,一切即一&r;&ot;(《新知言》),此所謂&ot;一切的有&ot;,既包括實際的有,也包括真際的有,這個&ot;總一切的有&ot;的&ot;大全&ot;,就是&ot;哲學中所說的宇宙&ot;但這個&ot;宇宙&ot;並不是物理學或天文學中所說的物質的宇宙,而是&ot;太一&ot;或&ot;大一&ot;從範圍上講,它大於實際世界;從邏輯上講,他先於實際世界它是整個世界的本原由此看來,同前面的理、氣、道體一樣,&ot;大全&ot;仍然是形式的、邏輯的觀念性存在,是將理世界與事世界通通包融於自身的所謂&ot;哲學中所說的世界&ot;,其目的在於想依此而說明世界的統一性問題
這就是馮氏構造的以&ot;理&ot;、&ot;氣&ot;、&ot;道體&ot;、&ot;大全&ot;為中心範疇的新形上學,它構成了馮氏&ot;新理學&ot;的哲學體系中最重要的一部分那麼,這一套&ot;不著實際&ot;的新形上學體系是透過怎麼樣的方法建立起來的呢?馮認為,建立形上學的方法有兩種:一是&ot;邏輯分析&ot;的方法,因是從正面提出&ot;形上學&ot;的觀念,所以又稱為正的方法;一是直覺的方法,因是從反面表現&ot;形上學&ot;,所以又稱為負的方法他自稱,新理學的&ot;形上學&ot;是以正的方法為主兼採負的方法而建立的
按照馮氏的解釋,所謂正的方法,&ot;是以邏輯分析法講形上學,也就是對於經驗作邏輯的釋義&ot;,&ot;其方法就是以理智對於經驗作分析,綜合及解釋,這就是說以理智義釋經驗&ot;,這裡所謂&ot;邏輯底&ot;,意思就是指&ot;形式底&ot;、&ot;空底&ot;、&ot;沒有內容底&ot;,它與科學方法追求的&ot;實質底&ot;、&ot;有內容底&ot;目的恰相對立
因此,邏輯分析的方法又稱為形式主義的方法這種方法的突出特點在於:它說到事實,&ot;但對於事實,只作一種形式的說法,不能作一種積極的肯定&ot;,而它在進行概念推演時,又&ot;只能從分析內容多的概念,推出內容少的概念&ot;也就是說,正的方法,乃是一種&ot;說到事實&ot;,進行概念推論的方法這種形式主義的正的方法,正是新理學方法論的核心而哲學或真正的形上學之所以要採取這種形式主義的正的方法,乃是由哲學或真正的形上學的性質決定的他說:&ot;哲學乃自純思的觀點,對於經驗作理智底分析、總括及解釋,而又以名言說出之者&ot;馮氏認為:
&ot;哲學中之觀念、命題,及其推論,多是形式的、邏輯的,而不是事實的、經驗的&ot;(《三松堂全集》卷4)哲學的觀念、命題和推論,對於實際並無所主張,無所肯定,亦沒有或甚少實際的內容哲學的內容就是以涵蓋一切之&ot;共相&ot;或&ot;真際&ot;為物件而對於&ot;真際&ot;或&ot;共相&ot;,也只形式地有所肯定,而不事實地有所肯定因此,哲學的或形上學的方法(即形式的正的方法),說到底就是囿於名詞概念的邏輯分析方法
所謂負的方法,就是&ot;講形上學不能講講形上學不能講,亦是一種講形上學的方法&ot;他認為,沒有講&ot;形上學&ot;,不等於否認&ot;形上學&ot;,而恰恰是從反面表顯肯定了&ot;形上學&ot;這種用直覺主義講&ot;形上學&ot;,猶如畫家&ot;烘雲託月&ot;的表現手法,&ot;畫家畫月的一種方法,是隻在紙上烘雲,於所烘雲中留一圓
