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瞭解它們之間相互依存、相互轉化的關係,抓住問題的關鍵、根本,才能治理好國家他說:&ot;崇本以息末,守母以存子&ot;(《老子指略》)&ot;守母以存其子,崇本以舉其末&ot;(《老子》第三十八章注)以母子的關係來比喻本與末所以,他在《老子》第五十二章注道:&ot;母,本也;子,末也得本以知末,不捨本以逐末也&ot;不能抓住問題的根本,治末不治本,捨本逐末,&ot;皆捨本以治末&ot;(《老子》
第五十七章注)就只能導致國家的混亂和衰敗
抓住&ot;本&ot;這個治國根本,最終實現&ot;無為而治&ot;在實施過程中,它並不是僵死的教條針對複雜多變的具體情況,王弼認為還應有靈活性,要有應變的能力
&ot;是故用無常道,事無軌度,動靜屈伸,唯變所適&ot;(《周易略例&iddot;明卦造變通爻》)對各種具體情況採取恰當的方法靈活處理,這並不是容易的事&ot;權者,道之變變無常體,神而明之存乎其人,不可豫設,尤至難者也&ot;(《論語&iddot;子罕》皇侃疏引王弼《論語釋疑》)權力的運用要適應時代的要求,要合乎&ot;道&ot;,所以應把握和順應社會發展的規律&ot;為隨而令大通利貞,得於時也;得時則天下隨之矣隨之所施,唯在於時也時異而不隨,否之道也,故隨時之義大矣哉!&ot;(《周易&iddot;隨卦》注)不能審時度勢,順應時代潮流,必然自取滅亡&ot;為隨而不大通,逆於時也相隨而不為利正,災之道也&ot;(同上)可見正確估計形勢,正視現實,而採取正確的措施治國,是至關重要的
處於亂世(或各種制度尚未完善)而急需變革的創始時期,一國的君臣、有為之士還應奮發有為、剛健積極,發揮高度的主觀能動性,應天順民&ot;夫能輝光日新其德者,唯剛健篤實也&ot;(《周易&iddot;大畜》注)&ot;成大事者,必在剛也&ot;(《周易&iddot;小過》注)修德而成大事,也要剛健有為,創立新制&ot;革去故而鼎取新,取新而當其人,易故而法制齊明……鼎者,成變之卦也革既變矣,則制器立法以成之焉變而無制,亂可待也法制應時,然後乃吉賢愚有別,尊卑有序,然後乃亨&ot;(《周易&iddot;鼎卦》注)新的制度也應順應時勢合理制定,這才能走向無為而治的理想境界
創始階段,需要確立制度,包括名分等級&ot;始制,謂樸散始為官長之時也
始制官長,不可不立名分以定尊卑,故始制有名也&ot;(《老子》第三十二章注)這樣,&ot;上守其尊,下安其卑,自然之質,各定其分&ot;(《周易&iddot;揭卦》注)上古樸散之時如此,變革時期也是這樣,一執古之道,可以徹今,雖處於今,可以知古始&ot;(《老子&l;第四十七章注)借鑑古制,根據時代需要建立新制,&ot;創製不可責之以舊&ot;(《周易&iddot;蠱卦》注)不能死搬硬套,而要有創新,這是君王有為之時
制度確立之後,就應該無為而治順應社會發展的自然規律&ot;萬物以自然為性,故可因而不可為也,可通而不可執也物有常性,而造為之,故必敗也&ot;(《老子》第二十九章注)&ot;聖人達自然之性,楊萬物之情,故因而不為,順而不施&ot;(同上)&ot;明物之性,因之而已,故雖不為,而使之成矣一(《老子》第四十七章注)只要真正認識和了解人類社會,就不會把個人意志強加給社會,社會就會得到治理和發展相反,只會失敗所以,&ot;善治政者,無形、無名、無事,無政可舉,悶悶然,卒至於大治&ot;(《老子》第五十八章
