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由上可知王充在《逢遇》、《累害》、《狀留》等篇中所談影響進退利鈍的&ot;遇進廢退&ot;、&ot;三累三害&ot;和&ot;賢儒稽留&ot;等問題,都是他的現身說法王充撰此文,不過借事言志,明理抒慨而已,他在這裡談的達與不達,進與不進的種種原因,其實就是他本人經歷的寫真
六、廢退窮居
仕宦而至將相,衣錦而歸故里,這是中國士大夫引以為榮的事情,也是中國士大夫為之焦思,為之落拓的揪心之事可是,這對於王充來說,一件也沒有仕宦不顯,進言不納,不僅致君堯舜、出仕行義的理想無以實現,而且還常常因自己的清節自守,而惹得俗才奸人的&ot;董條構陷&ot;上無以求通,下無以合俗,進無以兼濟天下,退無以獨善其身,是進亦不得,退亦不得,茫茫歲月,何以發遣?何以心安呢?中國士大夫自有其安身立命之所,即孔子所謂&ot;君子求諸己&ot;,反求於方寸之間,做到當下心安當年孔子才博道大,天下莫容,於是斐然而生&ot;歸歟&ot;之嘆
王充亦志大才高,不用於世,徘徊之下,也不能不有&ot;歸休&ot;之念了章和二年,王充正式告老退休了:&ot;章和二年,罷州家居年屆七十,時可懸輿&ot;(《自紀》)孔子說:&ot;吾不仕故藝(多才多藝)&ot;《史記》亦載&ot;孔子不仕,退而修《詩》
《書》《禮》《樂》,弟子彌眾&ot;出仕不利,反而成就了孔子多才多藝的本領;不仕,故孔子有暇修詩書禮樂,教授生徒王充亦然,《後漢書》說他&ot;後返鄉裡,屏居教授&ot;;充《自紀》曰&ot;充仕數不耦,徒著書自娛&ot;致君堯舜,力行王道,固然是儒者的理想,但是&ot;得天下之英才而教育之&ot;,著書&ot;立言&ot;以傳後人,也是聖賢相提倡的事業王充正是一步一趨地重踐著當年孔老夫子的人生之路
罷州家居,當然也常有&ot;仕路隔絕,志窮無如&ot;的失落感,也曾希望朝廷能徵召他,&ot;使處臺閣之下,蹈班賈之跡&ot;,對朝廷的事看得清,聽得切,以便準確無誤地、盡情盡意地歌功頌德,免得因身&ot;在古荒流之地&ot;,瞭解不透,說得不痛不癢(《須頌》)機會終於來了,友人謝夷吾向朝廷舉薦王充了!夷吾,會稽山陰人,與王充同郡,善風角占候,史稱他能預測死期,《後漢書》入《方術傳》夷吾與王充操術不同,但卻是很好的朋友夷吾官至荊州刺史、鉅鹿太守,官運也比王充亨通特別難能可貴的是他&ot;所在愛育人物,有善績&ot;在王充罷州家居之年,謝夷吾向皇帝推舉他說:&ot;充之天才,非學所加,雖前世孟軻、孫卿,近漢揚雄、劉歆、司馬遷,不能過也&ot;(李賢《後漢書注》引謝承《後漢書》)漢章帝特下詔書,令用公車(公家車騎)將王充徵往京師這是王充一生中由皇帝正式下令徵召的唯一機會,可是王充並未成行,範曄《後漢書》說是&ot;(因)病不行&ot;&r;也恰恰就在這一年,漢章帝駕崩新君繼位,永珍更新,誰也顧不上老皇帝曾下過的徵賢詔書了真是千載一時,失不再來了,子夏說:&ot;生死有命,富貴在天&ot;王充對此深有體會,讚賞不已,一再說:&ot;人遇偶及遭累害,皆有命也&ot;&ot;俞貴之人,俱學獨達,並仕獨遷;命富之人,俱求獨得,並為獨成貧賤反此,難達、難遷、難得、難成,獲過受罪,疾病亡遺,失其富貴&ot;(《命祿篇》)真是字字寄慨,句句寓情呀!既然他錯過了這樣好的機會,那就是命中無祿了,於是他只好睏居鄉閭,去實踐顏子的陋巷之樂了
更讓王充難堪的是那些&ot;貪進忽退,收成棄敗&ot;的世俗之情王充&ot;升擢在位之時,眾
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