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和諧的文明生活,此即&ot;庶、富、教&ot;、&ot;博施濟眾&ot;的政治理想,充分地體觀了一個仁者的成全之心和生養之德孔子還認為&ot;性相近,習相遠&ot;(《陽貨》)
因此主張政治應從根本作起,加強教育,實行禮制,誘發人們的向善之心,提高人們的個人素質,實現各階級、各階層的和諧相處:&ot;君子學道則愛人,小人學道則易使&ot;(《陽貨》)人民素質提高了,刑罰也就成了多餘的設施,因此他反對&ot;齊之以刑&ot;(《為政》)、&ot;刑罰不中&ot;(《子路》)和&ot;不教而殺&ot;(《堯曰》)的作法,嚮往&ot;勝殘去殺&ot;(《子路》)的太平盛世,充分體現了他仁者的不忍人之心
德治強調統治者的個性修養,主張讓有崇高道德修養的人來治理天下他說:
&ot;為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之&ot;(《為政》)如果是一個修養很高的統治者躍居大位,那麼人們自然敬眼,天下自然大治在衡量統治者有德無德時,孔子提出了&ot;正&ot;的概念,首先要求統治者從自己作起,做好榜樣&ot;季康子問政於孔子,孔子對曰:&l;政者正也子帥以正,孰敢不正?&r;&ot;(《顏淵》)又說:
&ot;其身正,不令而行;其身不正,雖令不從&ot;&ot;苟正其身矣,於從政乎何有?不能正其身,如正人何!&ot;(《子路》)國家就像個大家庭,家長必須子愛下民;國家又像個大學校,官員必須作下民的師表榜樣的力量是無窮的,在上位者喜歡什麼,提倡什麼,都是天下風俗無言的導向只要統治者立身正、處事正,天下就沒有行邪的,因為&ot;君子之德風,小人之德草,草上之風必偃&ot;(《顏淵》),懂得這個道理,認真做好榜樣,就可收到&ot;子欲善而民善矣&ot;的效果,否則,榜樣不好,雖天天聲嘶力竭地叫喊正直,廉潔也不起作用其次是統治者運用行政力量端正世風,整頓秩序,此即&ot;正名&ot;思想[注]正名的具體內容即矯正禮壞樂崩的頹俗,使社會秩序重新回到&ot;君君、臣臣、父父、子子&ot;(《顏淵》)的軌道上來,恢復奴隸制等級制度因為&ot;名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中則民無所措手足&ot;(《子路》)名分不正,秩序不清,社會就處於混亂之中,因此,德政的任務理所當然應端正名分,不僅使各級統治者自己明白職能與許可權,而且也使社會不同階層的諸色人等明白自己的身分和位置,各盡其職,各行其事,共同在社會大舞臺中扮演和諧的喜劇
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