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總之,性智自明自覺,應靈無礙,是一切知識的根源量智則緣一切日常經驗而發展,其行相外馳,&ot;迷以逐物,妄見有外&ot;因此,性智成就哲學,實證本體;量智成就科學,形成知識很顯然,這一&ot;性量分途&ot;的認識論為其唯心主義本體論奠定了理論基礎
&ot;體用不二&ot;的本體論、&ot;翕闢成變&ot;的宇宙論和&ot;性量分途&ot;的認識論,合邏輯地構成了熊十力&ot;新唯識論&ot;哲學思想體系的理論框架,同時也奠定了熊十力&ot;新佛家&ot;的學者地位
1937年,熊十力寫成並出版了《佛家名相通釋》一書,在書中,熊氏以解釋佛家名相的方式,通論法相唯識大意,並對《新唯識論》文言文字的思想作進一步的陳述與發揮,並完全按自己的觀點評定取捨佛家唯識論
在多年的講學過程中,熊氏究玄探賾,闡幽發微,逐漸使新唯識論思想體系趨於成熟,自1938年著手改寫,1944年出版的《新唯識論》語體文字就是熊十力思想成熟的標誌此書雖由文言文字改寫而來,卻在思想內容上與文言文字有很大差別
正如他自己所說:&ot;《新論》文言文體猶融《易》以入佛,至語體文字則宗主在《易》&ot;如果說文言文字主要是吸收儒家思想來改造佛學,那麼,語體文字則是立足於吸收佛家思想來闡釋儒學,就其根本思想傾向而言,是主張儒佛互補,融會儒佛,這標誌著熊十力哲學思想的又一次轉變和飛躍
在這一時期,熊十力明確地提出了&ot;會通儒佛,歸宗於《易》&ot;的立論宗旨
他認為,體現了先秦儒家理性精神的《周易》是最能代表儒學傳統的經典,《周易》
中所講求的&ot;生生不息&ot;、&ot;革故創新&ot;,強調健動、變化的思想,正代表了儒學傳統的根本精神,為此,他從《周易》哲學出發,極力推崇一種積極進取、自強不息的人生態度,要人們在變化日新的宇宙生化過程中去體味現實生活的意義和價值
基於此,他大肆批判佛家的出世思想及其理論基礎他認為,無論是大乘佛教的空宗還是有宗,皆出於其宗教出世思想的需要而割裂體用之關係,主張區分有為法和無為法、生滅法和不生滅法,認為現象是生生滅滅,而本體是不生不滅的,現象是有為的、本體是無為的&ot;這樣一來,形上的本體界與形下的現象界,似成對立,不可融而為一&ot;他認為,佛家這種理論,無異是&ot;於流行之外,妄擬一個至寂的境界;於萬有之外,妄擬一個至無的境界&ot;,其結果必然是&ot;求體廢用&ot;,&ot;體用兩橛&ot;,其體也就變成一個&ot;死體&ot;這種本體論之所以錯誤,關鍵在於它只知&ot;以空德言體&r;,而不知&ot;以生德言體&ot;,&ot;於性體無生而生之真機,不曾領會,乃但見空寂而已&ot;(見《新論》語體本)而&ot;以生德言體&ot;,正是以《周易》為代表的儒學傳統的精義所在因此,熊主張必須融佛家的&ot;空&ot;與儒家的&ot;仁&ot;,而後方可見&ot;天德之全&ot;很明顯,熊十力這一時期的思想雖明顯地歸宗《周易》、宏闡儒學,但佛學的影響依然很深,比如他一方面強調體用不二,反對佛學對現象和本體的割裂,但另一方面又極為欣賞空宗&ot;掃蕩一切相&ot;的徹底性,主張以&ot;空一切相&ot;來實現對本體的&ot;證會&ot;這明顯地反映出他&ot;儒佛同證&ot;的理論特徵
1945年,熊十力完成並出版了《讀經示要》一書此書本是他在重慶北碚勉仁書院任教時為學生講解六經而作,也是熊氏寫作的第一部系統地研
