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二是主張積極地制天命,裁萬物,做自然的主人荀子說:&ot;天地生君子,君子理天地一無君子,則天地不理,禮義無統……&ot;(《荀子&iddot;王制》)君子,就是自覺的人天地生君子,也產生其他的人和物類街子認為,與其他的人和物類相比,君子最大的特點是&ot;理天地&ot;也就是說,君子和自然界的關係是理和被理的關係,君子不是匍匐在自然界膝下的奴僕,而是自然界的主人這種&ot;理&ot;,荀子也稱之為治《天論》說:&ot;天有其財,人有其治,夫是之謂能參&ot;天之時、地之財對人類生活有所制約,但這種制約是無意識的,而人類之治,卻是主動的這種&ot;理&ot;、&ot;治&ot;不但有順應自然之意,也有改造自然之旨
如果說,荀子以人文世界主宰自然世界的思想在以上表述中還不太明晰的話,那麼,在《天論》的這兩段話中,就再也不會產生歧義了&ot;如是,則知其所為,知其所不為矣,則天地官而萬物役矣&ot;這是說,只要人們掌握和認識了客觀規律,人類就能主宰自然界&ot;官&ot;和&ot;役&ot;正表達了人類對&ot;天地&ot;、&ot;萬物&ot;的征服
正因為如此,荀子認為&ot;大天&ot;、&ot;頌天&ot;不如&ot;制&ot;天、&ot;用&ot;天他說:
大天而思之,孰與物畜而制之!從天而頌之,孰與制天命而用之!望時而待之,孰與應時而使之!因物而多之,孰與騁能而化之!思物而物之,孰與理物而勿失之也!願於物之所以生,孰與有物之所以成!故錯人而思天,則失萬物之情
&ot;物言而制之&ot;、&ot;制天命而用之&ot;、&ot;應時而使之&ot;、&ot;騁能而化之&ot;、&ot;理物而勿失之&ot;,其實質是突出人作為自然界主人的自覺這種人能勝天思想的提出,在先秦思想史上是劃時代的,是中華民族認識發展史上的一大飛躍荀子的天人關係論,是先秦哲學思想的最高成果之一
五、虛壹而靜
荀子在認識論問題上有許多精到的見解他提出了&ot;形具而神生&ot;(《荀子&iddot;天論》)說,&ot;形&ot;指人的形體,即耳、目、鼻、口、形體等感覺器官;&ot;神&ot;指人的精神,認識能力人的認識是在形體的基礎上產生的,自然,認識是從感覺開始的因此,他將人的認識過程區分為兩個階段:
第一個階段是&ot;天官意物&ot;或&ot;緣天官&ot;&ot;天官&ot;&ot;即人天然就具有的感覺器官,它們包括人的耳、目、鼻、口(舌)、形(身)&ot;意&ot;即感覺,&ot;物&ot;指客觀世界,&ot;緣&ot;即依靠荀子認為,要認識事物的同異,首先就必須憑藉感覺器官,透過感覺器官來反映客觀事物他肯定人透過不同的感覺器官可以得到關於物件的不同的感覺,感知事物的不同屬性比如&ot;形體、色、理,以目異;聲音清濁、調節奇聲,以耳異;甘、苦、鹹、淡、辛、酸、奇味,以口異;香、臭、芬、鬱、腥、臊、漏、囗、奇臭,以鼻異;疾養、滄、熱、滑、鈹、輕、重,以形體異&ot;(《荀子&iddot;正名》)憑目、耳、口、鼻、形體這些人生而有之的感覺器官對顏色、聲音、味道、氣味、感觸辨別所得,就是感覺經驗認識就是從這種感覺經驗開始的
荀子雖然重視&ot;天官意物&ot;得來的感覺經驗,但是他認為由於各種天官的職能不同,只能感知它所能感知的屬性,所以它們各自所提供的感覺、印象,免不了有其侷限性,這種侷限性表現為表面性和片面性如果受其支配
