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&ot;獲罪於天,無所椅也!&ot;(《八佾》)也曾垂頭喪氣地說過:&ot;天喪予,天喪予&ot;(《先進》)這裡的天有喜怒、有主宰權,看似精神的天其實孔子的&ot;天&ot;,指的是同一個事物,即自然界的天;孔子的&ot;天命&ot;(或天道)即自然規律言&ot;天&ot;、言&ot;天命&ot;,只表明孔子天命觀中歷史繼承性的一面,而這些舊詞的實際內容才是孔子的真實用意,孔子的天命觀正是歷史繼承性和個人創見性的統一綜觀人類認識史,無不經歷著神學階段、形上學階段和科學階級三大程序孔子所處的春秋時期,正是有神論向形上學階段過渡時期,一方面夏商周以來關於諸神的資料充斥人間,成為頑固侵蝕人心的習慣勢力;另一方面,以老子為代表的&ot;道&ot;的形上學體系已經形成,但還沒有廣泛地征服人心孔子從傳統神學那裡借來&ot;天&ot;、&ot;天命&ot;、&ot;命&ot;諸名詞及其表達形式(如&ot;天喪&ot;、&ot;天生&ot;、&ot;天厭&ot;……),慰藉人們普遍的宗教心理,以便為&ot;神道設教&ot;提供方便;另一方面又從老子那裡吸取&ot;道&ot;這個將最高神抽象化的精髓,用它來代表自然規律、宇宙精神和善惡的最高裁判者孔子的天命觀既具有傳統形式,便於人們接受,又有科學內容,具有進步的意義舊瓶裝新酒,雖有舊烙印,卻賦予了新內容孔子的天命觀,從積極意義上講,可以激發人們上進,百折不撓因為他首先認為天有規律,人可效法:
&ot;巍巍乎唯天為大,唯堯則之!&ot;(《泰伯》)而天的特徵首先是四時執行,健行不已,《周易&iddot;乾&iddot;大象》:&ot;天行健,君子以自強不息&ot;孔子亦是:&ot;發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至&ot;(《述而》)其次,天的道行是促使&ot;百物生焉&ot;,《周易&iddot;繫辭下》:&ot;天地之大德曰生&ot;孔子亦積極入世,汲汲救世,必欲實現&ot;博施濟眾&ot;的偉大理想而後已從消極意義上講,出於對天命必然性和公正性的堅信,又可以給困境中的人們提供精神支柱和心理慰藉當他被圍於匡時,他堅信&ot;天之未喪斯文也&ot;(《子罕》),上天一定會助成他復興周公之業見侮於公伯寮時,他也信守:&ot;道之將行也與,命也;道之將廢也與,命也公伯寮其如餘何?&ot;(《憲問》)當他看見弟子不幸身染惡疾時,他悲嘆:&ot;亡之,命也夫!斯人也面有斯疾也!斯人也面有斯疾也!&ot;(《雍也》)天命是一種正義力量,可以幫助人們逢凶化吉;天命是一種終極力量,讓他的弟子身染痼疾,不可救藥甚至,天命還是人間善惡的公正裁判,因此當衛靈公夫人南子召見他引起學生誤會時,他指天為誓&ot;予所否者,天厭之!天厭之!&ot;(《雍也》)
仁政德治孔子的政治思想可歸納為仁政、德治仁政是施政原則,仁者&ot;愛人&ot;(《顏淵》),仁政亦主張以愛人為最高職志他說:&ot;導千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時&ot;(《學而》)&ot;君子學道則愛人&ot;(《陽貨》)都以愛人為統治者的主要職能仁政包括兩大主題:成全和不忍,這是&ot;己欲立而立人,己欲達而達人&ot;,&ot;己所不欲,勿施於人&ot;的忠恕思想在政治領域的具體運用孔子繼承中國古代的民本思想[注],認為國家的建立並不是為了統治者的淫樂,也不是單純地為了推行禮樂和刑罰,而是為了人民的普遍幸福,他要求統治者必須立足於人民的利益,讓他們人口繁衍、財富增殖、知禮明樂,過人丁興旺、豐衣足食、秩序
