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功夫不負有心人孔子精通了禮、樂、射、御、書、數&ot;六藝&ot;,知識全面,德行高尚射,即射箭,他技高藝深,曾&ot;射於瞿相之圃&ot;,贏得&ot;觀得如堵牆&ot;(《禮記&iddot;射儀》)御,即駕車,孔子非常嫻熟,常常自矜為看家本領曾有人贊曰:&ot;大哉孔子!博學而無所成名&ot;孔子謙遜地說:&ot;吾何執?執御乎?執射乎?吾執御矣!&ot;(《子罕》)可見孔子對執御還是十分自信的數,即計算孔子長於斯道,後來他作季氏史,能做到帳目清楚,收支平衡(&ot;料量平&ot;),與這一修養自然分不開書,即書法,更是讀書人的基本功緻於禮樂,則是孔子兢兢以求,樂此不倦的專業特長禮樂包括形式和內容兩個方面,在孔子以前有人將它分成禮和儀(又稱數),並出現了只重形式(&ot;儀&ot;、&ot;數&ot;)不重內容(&ot;禮&ot;或&ot;義&ot;)的傾向任何一種制度設施、行為規範都是在特定精神和原則指導下制定和形成的,每一形式都包含著一定的內容,禮樂也如此如果抽掉了禮樂制度的內容,禮樂就失去了存在的意義孔子看到了這一點,強調禮樂形式與內容的統一
一方面,他對禮樂形式的研究十分精到,頻頻贏得&ot;知禮&ot;&ot;博學&ot;之贊,令一些不知禮的貴族欽羨不已他利用自己的專長,常常為鄉親或貴族們主辦典禮,冠婚喪祭,無所不能孔子還作為一位藝術家對禮樂進行了演習他的禮樂素養極高,言談舉止,既合乎身份,又合乎場合,舉止翩翩,文質彬彬,那簡直就是文明禮貌的化身!他對音樂有很高的演奏技巧和欣賞能力,曾描述音樂的演習過程說:&ot;樂其可知也,始作翕翕然熱烈,放開後純純然和諧,皎皎然清晰,繹繹然不絕至此便大成了&ot;(《八佾》)他曾問《韶》於齊,陶醉於美妙的音樂之中,如醉如痴,竟&ot;三月不知肉味&ot;(《述而》)!這使他聲名雀起,不少有志青年集中到他周圍,追隨他學習禮樂另一方面,孔子更注重禮樂內容的探討他發現無論禮也好,樂也好,都有一個&ot;一以貫之&ot;的實質精神,即對人類普遍的友愛和對社會的維繫作用,即&ot;仁&ot;&ot;義&ot;認為仁義是禮樂的內容,禮樂是仁義的形式,仁義禮樂互為表裡,相互為用他說:&ot;人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?&ot;(《八佾》)&ot;義以為質,禮以行之&ot;(《衛靈公》)強調了禮樂形式和內容的統一,並提出禮樂與仁義相結合,這是作為思想家的孔子,在禮樂修養上高出倫輩和前人的地方,他認為,人間缺少愛,故需要仁;社會沒有秩序,故需要義;各個等級都沒有合理的行為準則,故需要禮只要將仁義禮樂切實地推行於天下,天下就走上了有秩序和諧的正常軌道這就是他仁、義、禮三位一體的思想;也就是他以禮治天下的政治思想
完成&ot;六藝&ot;學習,大約在孔子30歲左右他曾自稱&ot;三十而立&ot;(《為政》)
又說:&ot;興於詩,立於禮,成於樂&ot;(《秦伯》);&ot;不學禮,無以立&ot;(《季氏》);&ot;不知禮,無所立也&ot;(《堯日》)可見,&ot;立&ot;的內容是&ot;禮&ot;,既然是&ot;30而立&ot;,那麼他30歲時無疑已掌握了以禮樂為核心的&ot;六藝&ot;,應該說已具備進入貴族社會的全部本領了因此,魯昭公、孟僖子等也都很欣賞他但是當時公室早就成了空架子,身為一國之君的魯昭公也沒有用人的實權孔子曾感慨:&ot;祿之去公室五世矣,政逮於大夫四世矣&ot;(《季氏》)魯國有勢力的三家大夫,即孟孫氏、叔孫氏、季孫氏,他們是魯桓公支
