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以分別調節,使之符合度,這就是行中正,又叫行中道
中庸的第二義為中和中和是行中正後達到的一種和諧境界孔子貴中,亦貴和有子曰:&ot;禮之用,和為貴,先王之道斯為美&ot;(《學而》)&ot;有子之言似孔子&ot;,此語可代表孔子思想&ot;和&ot;,不是矛盾的調和,而是矛盾的對立統一,矛盾雙方在力量對比上達到均勢,同處於一個統一體中無原則的調和叫&ot;同&ot;,和同之辨,孔子是區別嚴格的,他說:&ot;君子和而不同,小人同而不和&ot;(《子路》)與孔子同時的齊國大賢晏嬰對此有形象的說明:譬之調羹,五味相劑叫和,以鹽濟鹽,以水濟水叫同君臣之間,不同意見的互相匡補叫和,阿諛奉承叫同(《左傳》昭公二十年)和之與同,孰是孰非,不言自明
中庸還有時中之義時中,即適時用中孔子曰:&ot;君子之中庸也,君子而時中&ot;(《禮記&iddot;中庸》)君子能審時度勢,在恰當之時用中於民,這便是具體問題具體分析,一把鑰匙開一把鎖,機智靈活,不膠不固他說:&ot;中人以上可語上也,中人以下不可語上也&ot;(《雍也》)又說:&ot;可與言而不與言,失人;不可與言而與之言,失言&ot;皆此例在進退出處上,孔子是待價而沽,伺機而動他本來對古代隱者的獨立人格大加讚賞,但他本人卻並不一味盲從,曰:&ot;我則異於是,無可無不可!&ot;(《微子》)既不作事不關己高高掛起的山林隱士,又不願作屈己就人的俗吏孟子說他&ot;可以速而速,可以久而久,可以處而處,可以佳而仕……孔子,聖之時者也!&ot;(《萬章下》)中庸的基本特徵是不偏不倚,無過不及,它要求人們準確把握度,正確選擇時機,妥善運用手段,這些分寸是那樣地難以掌握,因而他說:&ot;中庸之為德其至矣乎!民鮮久矣!&ot;(《雍也》)天命觀念天命觀,又稱天人觀,是關於以天為代表的自然界(天)和自然規律(天命,或天道)及自然與人類關係(天人關係)的學說孔子的天命觀,從現有資料看,似乎有物質之天與精神之天的雙重念義他曾大氣磅礴地宣稱:&ot;天何言哉!四時行焉,百物生焉天何言哉!&ot;(《陽貨》)天的行為表現為四時執行,天的作用表現為百物化生這裡的天,是物質性的、客觀性的天他也憤憤地說過:
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