舒大剛/楊世文提示您：看後求收藏（品書網www.vodtw.tw），接著再看更方便。
易 又稱《易經》、《周易》關於易的內容,前人每曰:&ot;易本卜籃之書&ot;, 莊子則曰:&ot;易以道陰陽&ot;前說得易之&ot;用&ot;,後說得易之&ot;體&ot;在易學的早 期歷史上,《易經》正是以陰陽為內容來占筮吉凶的書籍《易大傳》說:&ot;易有 太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶成大業&ot;正好揭 示了《易經》作者的宇宙生成觀和《易經》創作的哲這基礎兩儀即陰陽,天地為 其代表;四象即少陰少陽、太陰太陽,四時為其代表在作《易》者看來,天地萬 物、宇宙洪荒,無不根基於&ot;太極&ot;,肇始於陰陽自太極而剖分為陰陽,由陰陽 形成天地;又自陰陽而演化為四象,流為四時自天地執行、陰陽合氣、四時化生, 然後萬事萬物得以化成為了表現這一宇宙生成圖式,《易》作者用&ot;一&ot;代表陽, 用&ot;一一&ot;代表陰;兩畫相重以為四象,三畫重之以為八卦;八卦相配(相摩相盪) 即為六十四封,代表萬物既然天地萬物皆是陰陽執行摩盪的產物,那麼陰陽的流 行、消長,自然也會影響事物的窮通利鈍基於這樣的認識,人們便運用卦象變化、 交位升降的原理,來判斷吉凶、預知禍福其原理不能說毫無根據,但是何以能將 實在的事物與抽象的卦形、交象必然地聯絡在一起,抽象的符號之變何以能預示事 實之變?卻無人作出滿意的、可信的解釋因此用《易》來卜筮,表面上看起來有 理有據,但是一旦與實踐相驗證,則多歸於荒唐《易經》結構,分經分傳,由乾、 坤至既濟、未濟共六十四卦,其卦畫、卦辭、爻辭即經其附於卦下的《彖辭》、 《象辭》和乾、坤之《文言》,及《序卦》、《繫辭》、《說卦》、《雜卦》為解 經之傳,其中象分上下,象有大小,繫辭二篇,共十篇,號稱&ot;十翼&ot;關於《易》 的作者,自古以來糾葛最多,傳統看法是伏羲畫卦、文王作卦辭、周公作爻辭,孔 子作&ot;十翼&ot;其說雖然不必堅確不易,但就各篇成書時代論之,則大致不差
春秋 孟子曰:&ot;王者之跡熄而《詩》亡,《詩》亡然後《春秋》作&ot;王道大 行,有詩可以觀、可以諷;王道板蕩,風雅掃地,上篡下替,名份蕩然,於是孔子 起而作《春秋》《春秋》正是孔子為了重整社會秩序、重訂等級名份而創作的一 部政治教科書《春秋》原系魯史,孔子據之,上斷自魯隱公元年,下迄於魯哀公 十四年,共242年,相當於魯國的近代史和現代史孔子之所以選擇這段歷史來垂教, 是由於這段時期形勢最亂,欲透過褒譏貶絕於亂世之間,讓人們知道什麼是正義, 什麼是邪惡,明乎是非去取孟子曾述孔子作《春秋》之意曰:&ot;晉之《乘》,楚 之《(木壽)杌》,魯之《春秋》,一也其事則齊桓、晉文,其義則丘竊取之也&ot; 孔子所修《春秋》,就其歷史事實看,與晉《乘》、楚《禱機》沒有兩樣,但若問 其中的&ot;義&ot;,則是孔子的獨家創造,與二史有本質不同所謂&ot;義&ot;,即精神實 質,經學上稱之為&ot;微言大義&ot;孔子的《春秋》與一般史書不同,她是一部孔氏 思想史,是一部政治教科書孔子修《春秋》,以&ot;仁義&ot;為指導,以周禮為準繩, 對二百四十二年史事,取其可奉為榜樣或可吸取教訓者,筆則筆,削則削,嚴格去 取,一絲不苟行文措辭,或褒或貶,或譏或刺,用語十分微妙,這就是&ot;一字褒 貶&ot;故董仲舒曰:&ot;孔子是非二百四十二年之中,以為天下儀表,貶天子,退諸 侯,討大夫,以達王事(仁義)而已矣&ot;司馬遷曰:&ot;《春秋》,禮義之大宗也&ot; (《史記&iddot;太史公自序》)孔子作《春秋》,系用
