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出路單是“死”，而他們的死卻不能怎麼英雄的又不是超脫的，他們的“一蓮託生”的願望實在是很幼稚可笑的，然而我們非但不敢笑他，還全心的希望他們大願成就，真能夠往生佛土，續今生未了之緣。這固是我們凡人的思想，但詩人到底也只是凡人的代表，況且近松又是一個以慰藉娛悅民眾為事的詩人，他的詠歎心中正是當然的事，據說近松的淨琉璃盛行以後民間的男女心中事件大見增加，可以想見他的勢力。但是真正鼓吹心中的藝術還要算淨琉璃的別一派，即《新內節》（Shinnai…bushi）。《新內節》之對於心中的熱狂的嚮往幾乎可以說是病態的，不管三七二十一的唯以一死為歸宿。新吉原的遊女聽了這流行的《新內節》的悲歌，無端的引起了許多悲劇，政府乃於文化初年（十九世紀初）禁止《新內節》不得入吉原，唯於中元許可一日，以為盂蘭盆之供養，直至明治維新這才解禁。《新內節》是一種曲，且說且唱，翻譯幾不可能，今姑摘譯《藤蔓戀之柵》末尾數節，以為心中男女之迴向。此篇系鶴賀新內所作，敘藤屋喜之助與菱野屋遊女早衣的末路，篇名系用喜之助的店號藤字敷衍而成，大約是一七七〇年頃之作雲。（據《江戶軟派雜考》）
“世上再沒有像我這樣苦命的人，五六歲的時候死了雙親，只靠了一個哥哥，一天天的過著艱難的歲月，到後來路盡山窮，直落得賣到了這裡來*這樣的行業。動不動就挨老鴇的責罵，算作稚妓出來應接，徹夜的擔受客人的凌虐，好容易換下淚溼的長袖，到了成年。找到你一個人做我的終身的倚靠。即使是在荒野的盡頭，深山的裡面，怎樣的貧苦我都不厭，我願親手煮了飯來大家吃。樂也是戀，苦也是要戀，戀這字說的很明白：戀愛就只是忍耐這一件事。——太覺得可愛了，一個人便會變了極風流似的愚痴，管盟誓的諸位神明也不肯見聽。反正是總不能配合的因緣，還不如索性請你一同殺了罷！說到這裡，袖子上已成了眼淚的積水潭，男子也舉起含淚的臉來，叫一聲早衣，原來人生就是風前的燈火，此世是夢中的逆旅，願只願是未來的同一個蓮花座。聽了他這番話，早衣禁不住落下歡喜淚。息在草葉之陰的爹媽，一定是很替我高興罷。就將帶領了我的共命的丈夫來見你。請你們千萬不要怨我，恕我死於非命的罪孽。閻王老爺若要責罰，請你們替我謝罪。佑天老爺，釋迦老爺都未必棄捨我罷？我願在旁邊侍候，朝朝暮暮，虔心供奉茶湯香花，消除我此生的罪障。南無佑天老爺，釋迦如來！請你救助我罷。南無阿彌陀佛！”（佑天上人系享保時代——十八世紀初——人，為淨土宗中興之祖，江戶人甚崇敬，故遊女遂將他與釋迦如來混在一起了。）
木下太郎（醫學博士太田正雄的別號）在他的詩集《食後之歌》序中說及“那鄙俗而充滿著眼淚的江戶平民藝術”，這種淨琉璃正是其一，可惜譯文不行，保能述意而不能儲存原有的情趣了。二世之緣的思想完全以輪迴為根基，在唯物思想興起的現代，心中男女恐不復能有蓮花臺之慰藉，未免益增其寂寞，但是去者仍大有人在，固亦由於經濟迫壓，一半當亦如《雅歌》所說由於“愛情如死之堅強”歟。中國人似未知生命之重，故不知如何善舍其生命，而又隨時隨地被奪其生命而無所愛惜。更未知有如死之堅強的東西，所以情死這種事情在中國是絕不會發見的了。
鼓吹心中的祖師豐後椽據說終以情死。那麼我也有點兒喜歡這個玩意兒麼？或者要問。“不，不。一點不。”
一九二六年三月六日
………【第五章 說春】………
約翰遜
眼前，每塊土地，每叢樹林都是碧綠一片，
眼前，柔美的大自然最漂亮的面孔已經顯現。
——厄爾芬斯通
每個人對自己的現狀都會很不滿足，多少
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