第117章 第117集《妙法蓮華經》 (第4/8頁)
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初住到等覺菩薩的十一種聖證。
第二個，信無上。這個信解發心指的是什麼？六根清淨位的，相似位的。他還沒有成就法身，那他為什麼叫做深位菩薩呢？因為圓教的特別之處，你不用證得法身，你只要相似法身就不可思議，你六根的活動就通十法界了。就是說，從自受用的角度，你成就相似位，你就是在法身的邊緣，你的自受用的功德就幾乎等同佛菩薩，法身菩薩，只是差在你在普門示現——他受用這一塊有障礙，但自受用這一塊基本上沒什麼差別了，所以這個相似位也屬於這種深位菩薩。所以整個深位菩薩的功德，包括法身菩薩，包括相似位的菩薩。
佛陀講完這兩種功德以後，法會上現“供養無上”，空中現出種種的瑞相，天雨華香瓔珞等等，乃至於菩薩贊佛，讚歎前面的這種法身跟相似位的功德。到此就是本門的正宗分，講到深位的功德。
接下來，本品的後半段講到因位的功德。前面講完了果位功德，這裡講因位功德。因位功德講到聞法無上的四信，跟讀誦受持無上的滅後五品。
前面是正宗分，就是本品的前半段是正宗分，後面屬於流通分了。流通分是什麼意思呢？就是《法華經》的法會結束了，佛陀為這些深位菩薩也授記了。那麼法會結束以後，經過與會的菩薩輾轉的流通，弟子們經過這些與會菩薩輾轉聽聞以後，開始從因位修學。
因位修學就有兩條路：第一個，修四信。從信解下手，這是利根人。從信解，觀照、發願而直接契入六根清淨位，這是一條理觀的道路，利根人。另外一個是從五品，就是佛滅度以後，鈍根人。鈍根人理觀薄弱，所以他必須透過事修的資助，他必須透過隨喜、讀誦、說法、兼行六度、正行六度，就五品的這些事修的幫助，來幫助他理觀。但是注意，不管你從四信下手，或者從五品下手，結果是一樣的，最後的結果都是六根清淨位，都還是回到果功德。
所以，《法華經》的整個＜分別功德品＞裡面講到兩個重點：第一個是因位的功德。因位就是“現在四信”“滅後五品”。一個是果位的功德，就是分證即佛（法身菩薩）跟相似即佛，這兩種功德。就分成前半品跟後半品。
我們看第二段。
（二）前“壽量品”，廣明跡本二佛，三世益物。總萬德之根源，示萬行之一心。聞之者悟心，觀之者證道，此乃本門之正說。今“分別功德品”之前 半品，至“一切具善根，以助無上心”止，是得益與稱歎，仍屬本門正宗分。後半品“校量四信五品”功德，則為本門流通分之讚美人法。
前面的＜如來壽量品＞廣明跡本二佛，佛陀的法身常住（本門）、三世益物（就是跡門），總持諸佛的萬德根源，所謂萬行一心。所以整個諸佛功德來自於法身。法身為什麼成就呢？來自於那一道的光明，智慧的光明，內觀的智慧。所以對我們一個初心者來說，“悟心”，瞭解到這一念心性的觀照的重要，對初機來說能夠悟心；對久修菩薩，能夠證道，他也產生了一種信心的加持。這個是本門的正說。
所以＜分別功德品＞前半品，從前面的文到後面的“一切具善根，以助無上心”這個經文為止，就講到果位的功德。這個果位的功德，就是法身跟相似位。後半品講到因位的功德，講到下手處，四信、五品的下手處，他們也有功德。
就講兩種功德：一個果位功德，一個因位的功德。這個就是＜分別功德品＞的整個要義。
戊二、總授法身記 分三：己一、經家敘益；己二、如來分別；己三、瑞表圓益
我們看經文的戊二，總授法身記。
前面的＜如來壽量品＞，佛陀正說本門的功德以後，與會的菩薩得到了領解。領解以後就功德增上了，所以佛陀才能授法身記，就是為那些已經成熟的果位的菩薩來授記。
