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他似乎很煩惱的一口喝光瓶中酒，然後兩眼直勾勾的盯著我。難道他的目光能穿透黑暗不成？他就這樣持續的盯著我，忽地一頭栽倒地上，嘴啃著地毯打起呼嚕來。
我尷尬的躺在睡椅上，不知所措。是不是心理醫生都是這般怪異？我很快否定了自己的猜測，這心理治療可是按時間收費的，而且價格不菲，沒有人會願意讓自己的寵物陪一個醉鬼睡覺。我站起來，想開啟門，可怎麼也打不開。我朝外又叫又喊又踢，迴音大得嚇人。這時，醫生夢囈般的說，別費力了，這房間是隔音的，好好的睡一覺吧。呼嚕又起。原來他是有意為之，其目的是什麼呢？我的腦袋像注滿了糨糊，稀里糊塗的，索性不去揣測醫生的意圖，重新躺到睡椅上，沉靜下來。想想，自己的確需要規劃一下未來，不能再年少輕狂混混噩噩，近日來的教訓還不夠慘痛嗎？返回草原不成陷些丟了小命。若枉死了，還談什麼遠大理想和少年抱負！
第六章 可見的生活(5)
因此，對未來的科學規劃就顯得異常重要，這是從根源上擺脫困境的唯一方式。那未來如何科學規劃呢？首先，我要在思想上有新的認知。
一、回到草原是終極目標。
二、實現終極目標不僅是情感問題還是複雜的技術問題。
三、技術問題不解決，暫時拋棄情感問題。
不難看出，在新的思想認知上，核心是把回草原的成功與否上升到技術層面，而非對草原的情感衝動。在技術條件不成熟的情況下，情感越衝動就意味著執行力越弱，執意的後果往往會造成不可逆轉的致命性（其實我在牢房裡就已開始淺顯的研究這方面問題）。
返回草原的技術條件包括哪些呢？主要有三大點：
一、理性思維方式。把這一點放在首位可見其重要性。理性思維最終目的還是為情感服務，就是把那些雜亂無章的情感進行有效的管理，引導情感順利找到正確的出口，而不至於傷害自己。譬如尿急的時候，情感會發出立即解決的指令，這在理性思維還完全模糊的幼童身上最易體現。但隨著年齡的增長，理性思維的完善，我們知曉了不論場合的隨地大小便是有傷大雅的，是嚴重的道德問題。我們首先會考慮環境，然後在控制膀胱承受力的時間內找到合理的排洩場所，如衛生間、偏僻的牆角、過頭的草叢等。二、生活適應力。這是個基本的生存問題，喜歡的生活就笑顏，不喜歡的生活就排斥，直接後果就是生理心理偏食，喪失應有的體能和智慧。因為生活是動態與多元化的，由n種不同的形態以無序的交叉方式執行。追求喜歡的生活形態，就必須適應其它不喜歡的生活形態，這樣才能在多元化的動態生活中應付自如，遊刃有餘。就譬如現在的我，若無法適應城市生活，就無法走出城市本身，那又如何能回到草原。除非做夢。三、絕對力量。在以上兩點成熟完善的前提下，若要達成某個心儀目標，其成功與否的決定性因素就是絕對力量。譬如一個高位截肢的殘疾人在社會各界的支援鼓勵下，終於走出自暴自棄的陰影，對生命重新充滿了美好的願望，並逐漸適應了輪椅上的生活。但他無論擁有多麼強大的精神力量和生活適應力，都不可能參加奧運會跳高比賽，因為他沒了雙腿，沒了支撐身體飛躍的絕對力量。
從以上三點不難看出，回到草原並不是一件很難完成的任務，對於各方面潛力都巨大的我來說，只是個時間早晚的問題。想著想著，我竟然覺得返回草原的技術理論與楊老闆的活著是具體的理論很相似。說不準，我還真潛移默化的受到他的啟發，從而完善自我。
不知不覺，兩小時過去，心理醫生從地上歪歪扭扭的爬起來，然後關了燈。30秒後，燈又亮起，他恢復了先前的模樣，一副醫德和醫術都顯得極其高超的年輕醫生。
他走到我面
