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書》、《詩經？商頌》，乃至《史記》等書中都有關於殷商的記載，一旦確定失落之城便是商之舊都，壁畫上所繪乃是整個商部落發展的史詩時，再看起來也就益發容易了。
壁畫中盤庚遷都之後，百姓<；無…錯>；小說m。qulＥd。們就此遠離了災難。但與此同時關於祭祀的畫面卻空間頻密起來，其間以奴隸人祀神靈的場面隨處可見。
與之相對應的是，商人中又出現了一個新的群體。這群體中有男有女，他們的穿著與奴隸及貴族都不相同，但地位卻似極為尊崇。
這群人立起了高大的土臺，在其中供奉神靈。每逢商王有重大難決之事時，他們便會在神靈前奉獻祭品、點燃篝火、手執牛尾裸身而舞，舞罷並跪叩完畢後，將一枚物事投入神前的熊熊篝火之中。
看到壁畫中的這一幕時，葉易安不由自主的雙眉一挑，壁畫中所繪的物事明顯是一枚龜甲，旁邊地上簡筆隱約可見牛馬等物的腿骨。
那莫名其來歷，就連字聖許慎都未曾見過的龜甲獸骨文字的根源就在於此？
那群人將龜甲扔進篝火中後繼續手執牛尾歌舞不休，等龜甲上因為火燒出現各種裂紋後將其取出，進而細查裂紋，似乎要從這些毫無規律的裂紋中解讀出神靈的旨意。
隨後，壁畫中便見有人掏出銅匕，開始在龜甲上刻繪符號。葉易安自袖裡乾坤中掏出一枚龜甲獸骨，兩相比對之下。龜甲上佈滿的龜裂，上面的符號都與壁畫上一模一樣。
踏破鐵鞋無覓處，龜甲獸骨的出處終於找到了！其上所刻繪的文字意義也大略能猜出個十之八九。
重鬼神而輕人乃是殷商時期的一大特色。所謂“國之大事，在戎在祀”，意思就是說在殷商時人看來，最大的事情除了戰爭便是祭祀。這是一個空前崇奉神，神的地位遠高於人的時代，也是一個占卜空前盛行的時代。
占卜實乃崇神的一種，占卜的結果被視為神的旨意。明顯，與唐時盛行的蓍草占卜不同卻又相似之處在於，壁畫中那群特殊的人乃是以燃燒龜甲獸骨，進而解讀上面裂紋的方式進行占卜。隨後為了記錄“神的旨意”又創設出獨特的龜甲獸骨文字。
至於那群能夠解讀神之旨意的特殊人的身份，葉易安雖然叫不出他們在殷商時代的稱呼，約略想來應與魔門中的大祭司們相似。是一群在普通人看來神秘、強大，介於人神之間的存在。
他們一方面代表人來奉祀神，另一方面又代表神來發出神的旨意，就此完成了人與神的溝通交流，也憑藉神在人間世中得到異常崇高的地位。
神的地位遠遠高於人的狀況直到西周初年周公制禮作樂之後才發生改變，神的地位才開始下降，人的地位得以提升。這也就意味著在整個殷商時期，這群類似於大祭司般的人都是舉足輕重。
隨後壁畫中顯現的是這群人的分化，其中一部分仍舊執著於多神的供奉；另一群人則向王室靠攏，開始固定的供奉一尊神，一尊鳥首獼猴之身，獨足執杖之神。
慢慢的，壁畫中鳥首神與已經逝去及現世中的王合二為一，歷代殷商之王皆成了神，而現世之王則不過是鳥首神在人間世中的化身。
壁畫看到這裡時，又一個疑問在葉易安腦海中豁然開解。諸多以前曾經見過，卻又始終想不起來的史書記載紛至沓來。
他終於知道那鳥首獼猴身人的來歷，
伏羲！
鳥首、獼猴之身、獨足、執杖恰是古籍中所記太古三皇之太昊伏羲氏帝俊的形貌。
據《山海經》中記載，太昊伏羲氏常自天上下降與五彩玄鳥翩躚共舞，其在人間世中的祭祀之地亦是由玄鳥代管。至於外面雕像中一首三身的古怪造型，則是來自於伏羲的第三位妻子。
同樣是據《山海
