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長篇武俠小說】浪子江湖笑狂沙
笫二部，京師疑雲
本故事純屬虛構
第六十四章節：大家慢聽李老怪，細說雲笈七籤書。
話復前言，書歸正傳。話說遠處傳來一個尖聲尖氣之聲：“哎呀，一睡醒來，屋子裡空無一人了。”。以鬼不靈、歐陽山、上官云為首，紛紛轉過頭去觀看。
原來是鬼遞頭正往八角涼亭走來，當他走進了臨風八角亭時大家“轟”的一聲全笑了。鬼遞頭急忙往自己身體上尋覓著，歐陽山走了過去一伸手將臉上的一撇眉毛摘了下來。鬼不靈忙嘿嘿笑了笑說道：“我說老三，你怎麼弄的，眉毛掉下來了。”。
鬼遞頭忙伸手接過來那一撇眉毛，而後自己也嘿嘿…笑了，他衝著大家一抱拳說道：“老朽，糊塗了。可能這幾天沒畫裝，桐膠掉了，這才出了洋相。你們怎麼跑外邊來了？你們聊什麼呢？”。
歐陽山忙一抱拳說道：“鬼老前輩，我們在聽李老前輩聊三清道教七個分支流派呢，剛剛講述到唐朝時司馬天師。”。鬼遞頭一邊走到石頭圓桌旁邊坐下，一邊拿起來石頭桌上的南泥茶杯而後一飲而盡。
這時，賽武大郎李中州忙接著說道：“我說過上清洞經，在唐代，以傳授上清經法為主的是茅山宗一派，出了著名天師張萬福，不過，可以順便提到的是，在後來的道教史冊中，身為天師道徒的張萬福卻被越來越凸顯的上清系所遮蔽了。
例如陽臺道士劉若拙述、荊南葆光子孫夷中集，成書於北宋鹹平六年的《三洞修道儀，在記載道教科儀的歷史時就說，先是三天法師張君，受老君正一科法，整理二十四治，因為那裡"為六天魔鬼佔據，號日鬼營"。
後來，經歷寇天師、陸修靜以及"若隱趙先生、潘天師、澄源李先生、司馬天師、宗元先生吳天師、牛先生、葉孤雲、葉廣寒二天師、希和李先生，皆傳教之光明者，具載道門七葉圖"，並指出在唐代，"三洞科格，自正一至大洞，凡七等，篆有一百二十，階科有二千四百，律有一千二百，戒有一千二百"，這裡列出張陵、寇謙之、陸修靜等等無期，有了司馬承禎、吳筠等等上清派的道士，卻沒有了張萬福的位置，天師道的系譜下面卻接了上清派的人物。
特別值得注意的是《道門七葉圖這個書名，從中可以看到，就像佛教禪門南北兩宗在"七代"位置上互不相讓，爭奪正統一樣，道教可能也同樣有過這種後起新興的強勢門派改寫歷史的情況，而在改寫中，在上層士大夫中很有勢力的上清一系逐漸遮蔽了天師一系，而張萬福也漸漸在道教史上被邊緣化了。
還是從司馬承禎到李含光的茅山上清派一系。直到大曆年間顏真卿為李含光撰碑銘、貞元年間李渤《真係為這一派追溯歷史時，也都是把這一系說成是道教的正脈，彷彿佛教的傳燈一樣，把道教的正宗上溯到陸修靜、陶弘景，而列數到隋唐的王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光，儘管這種光榮的系譜，從現在看來，很有可能是事後的構擬和想像。
而《真系又被閱讀道教文獻的人通常入手閱讀的《雲笈七籤收錄，而號稱"小道藏"的《雲笈七籤在關於道教歷史方面的那一部分中又僅以《真係為主，所以，後世關於開元、天寶年問的道教史的回憶，就常常是以上清派的歷史為聚焦點的，似乎其他道教流派和人物的活動可以模糊成為背景。
上清派繼承發展《黃庭經的理論，以存神服氣為主要修行方法,輔以誦經、修功德;不重符籙、齋醮與煉丹,貶斥房中術,崇信《大洞真經、《雌一五老寶經、《太上素靈大有妙經，並稱為"道者三奇"。奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、後聖金闕帝君、太上老君等為最高神，而以魏夫人為開派祖師。代表人物陶弘景。後逐漸與其他道派合流。元代以後歸併於正
