第44章 烏鴉和風箏 (第1/2頁)
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“當然要證明！這一點非常重要。我們川越國的學者將天下的學問分成兩類，一類是可證偽的，另一類則不可證偽。
人的精力有限，所以我們只將精力用在可證偽的學問上；至於那些不可證偽的，呵呵”
王大衛猶豫了一下，還是決定不要把話說死。
他相信這些人裡肯定有不少聰明的，他們應該能想清楚“可證偽性”對儒學有多大的殺傷力。
如此，你別繼續惹我，我也不揭你的傷疤，咱們好聚好散，各走各路，從此井水不犯河水。
於是王大衛重新整理了一下語言，繼續道：“我們當然也會聽一聽，只是不做深究罷了。”
可證偽性，是科學劃分的界限。可證偽的命題，屬於科學範疇；不可證偽的，就不屬於科學。
屬於什麼呢？宗教。
可證偽的命題才有討論的價值，起碼能得出個是非對錯的結論，或者證明是非對錯的方法。
不可證偽的命題，討論起來有什麼意義呢？耍嘴皮子、抖機靈？這種玩意討論起來只能是下面的結果：
第一、位高者勝；
第二、權位相當，口才優者勝；
第三、排除其他因素，討論到最後，結果必定是：信則有、不信則無。
談佛你得先信如來；論道你得先信太上老君；耍十字架你得先信耶和華。
儒學同樣如此，你得先信個東西。
不過儒生們腦子機靈，儒學要信的東西不是孔子，而是弄出個抽象的玩意，還經常給它改改名字。
這個玩意的曾用名有：禮、道、太極、無極、理。
緊接著的就是配套的四聯大禮包——修齊治平。
全稱：修身、齊家、治國、平天下。
修身排第一，最為重要。歷來“大師”們都把最多的唾沫用在這個上面，講得是天花亂墜、千奇百怪。
修身到底修的是什麼？如果你能透過現象看本質，就會明白，不論說得有多麼花哨，修身，歸根結底，講的就是：
你得信啊！你得全身心地信啊！你要是不信，我特麼就不知道後面該怎麼辦了。
所以，後世有很多人將儒學稱為儒教。
在場的聰明人很多，都在沉默思考，包括邵雍和楊時。有些不夠聰明的，也不敢冒然露頭做出頭鳥。
可也有人不受限制，曹七朗聲問道：“王大衛，可證偽到底是什麼意思？你講清楚點兒。”
那就講吧！
“我舉個例子。天下的烏鴉都是黑的，這就是可證偽的。
證偽的方法很簡單，你每見到一隻烏鴉都看看顏色，如果是黑的，就繼續看。
直到有一天你看到一隻烏鴉是白的，就證偽了。
注意！可證偽，和已經被證偽不是一回事兒。
我們川越國人只信奉可證偽、同時又尚未被證偽的學問，因為這樣的學問更接近真理。
若是將來有一天，它被證偽了，必定有一個新的、更接近真理的學問誕生，我們就又向真理靠近了一步。”
這段話裡王大衛又省略了一句：那些不可證偽的玩意，你們自己留著糊弄傻子去吧！
楊時捕捉到一絲靈感，問道：“如此說來，王公子上午講的學問一定也能證偽嘍。敢問如何來證？”
王大衛：“哪一條？”
楊時：“雷擊。王公子曾說，雷擊是由您所謂的‘電’產生的。”
王大衛：“這容易。放風箏你知道吧！你們這兒可能叫紙鳶。
你這樣，等一個雷雨交加的時候，你做一個大風箏，放上去；風箏線上纏上銅絲，要細一點，太粗了容易飛不起來；
銅絲的末端，
