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十阿哥博果爾笑道：&ot;你們說得不對，太師傅說，那不叫廟，叫&ot;教堂&ot;，上帝也不是菩薩，是他們的&ot;主&ot;。&ot;
迎春也笑道：&ot;主子？那不是跟咱們宮裡一樣了？各位阿哥、格格，就是我們這些奴才的小主子，那麼阿哥、格格的寢殿，不都成了&ot;教堂&ot;？&ot;說得眾人都笑起來。
湯若望遂在數日之際，名噪朝堂內外，京城的臣民百姓無人不知湯瑪法大名，交口稱讚他的法術非凡，都說原來太后下嫁攝政王是天命所歸，要為世人擋災避劫的。
接著，內閣頒出一道上諭雲：&ot;朕以沖齡踐祚，撫有華夷，內賴皇母皇太后之教育，外賴皇父攝政王之扶持，仰承大統，倖免失墜。今皇母皇太后獨居無偶，寂寂寡歡，皇父攝政王又賦悼亡，朕躬實歉從。諸王大臣合辭籲請，僉請父母不宜異居，宜同宮以便定省，斟情酌理，具合朕心。擇於某月某日，恭行皇父母大婚典禮，謹請合宮同居，著禮部恪恭行事，勿負朕以孝治天下之意！&ot;
關於詔書的內容，民間有許多個不同版本；關於詔書的來歷，則說法更多‐‐有說是多爾袞親筆所為的，也有說是漢官洪承疇代筆，更有說莊妃太后文武全才，精通漢文，這詔書八成是她自己親筆所寫，為自己的醜行找個漂亮藉口來掩蓋的。眾說紛紜，如煙霧繚繞，同湯瑪法的&ot;日月歸位論&ot;遙相呼應，成為時下朝野內外最受關注的兩種輿論。
朝廷裡的一舉一動對於民間總是充滿著神秘『色』彩的，是老百姓飯後茶餘街談巷議的中心話題，人們幾乎是迫不及待地在等待一場盛事，一項婚姻，一種政治力量的民間扮相，並且不斷猜測著，這婚禮該以什麼規格來進行呢？是用皇上娶皇后的儀仗，還是格格嫁附馬的陣勢？大婚之後，太上皇與皇太后要住到哪裡呢？如果太后移居睿親王府，做了睿親王福晉，那還能叫皇太后嗎？可是如果讓攝政王住進慈寧宮裡，那豈不等於入贅？攝政王倒『插』門兒，豈不笑話？還有睿親王府裡的眾多脂粉紅顏，難道也都一道移入宮中，成為太上皇的嬪妃嗎？那麼她們和先皇的后妃們，又該以什麼樣的禮數相處呢？尤其是當今皇上，在婚禮上如何扮演這個拖油瓶的角『色』呢？是親自主持叔父與母后的婚禮，還是藏起來不『露』面？
在這些用意不明的猜議和等待中，一份據說絕對準確的攝政王納彩禮單悄然傳入民間，計有文馬二十匹、甲冑二十副、緞二百匹、布四百匹、黃金四百兩、白銀二萬兩、金茶具兩副、銀茶具四副、銀盆四隻、關馬四十匹、駝甲四十副，俱陳於太和殿。至於這份禮單的來源，有說是太和殿管事太監抄錄出宮的，也有說是睿親王府的執事管家透『露』出來的，總之，都是有名有姓的來頭。
人們津津樂道地交換著關於禮單的具體內容與數字，幾乎人人都可以清楚背誦，如數家珍。便有讚嘆禮品華貴排場的，說不愧是宮廷大婚，若是拿這些錢買官，至少也是個三品；也有說大富人家下聘也比這闊綽，論到攝政王娶太后，如此聘禮其實不算什麼；還有說其實送什麼都不稀奇，就是什麼也不送也是應當，反正是宮裡拿錢貼給宮裡，左手放進右口袋，不過是個形式。
可是，不知道為什麼，遲遲不見京城的官府裡有任何動靜，難道他們不需要送禮稱賀討好朝廷的嗎？舉凡國家慶典，府衙裡不該張燈結彩通告天下麼？禮部是不是已經議定了大婚的儀仗，會遊街嗎？會在午門放爆竹掛彩燈嗎？會大宴群臣嗎？怎麼會連皇親國戚府上的人也都得不到任何內幕訊息呢？
京城的百姓自始至終也未能等到他們想像中的大婚盛典，只是有一日教堂門口的紅衣大炮無故震響，拔天動地一般，接著便有金輦從教堂裡抬出來，六百御
