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說完了五仙，再說回修行之法上。
回光之後，修行小成之法，小成法共四門，相輔相成，同修同佐。
先是匹配陰陽，使得氣液相生。再聚散水火，使得根厚牢固。之後再交媾龍虎，燒丹煉藥。至此則是安樂延年，人仙已成。
至於說地仙之法，則在後文述說，先從第一步開始。
要想回光守中，就需要包元守一。夫天一生水，即太乙之真炁。人得一則生，失一則死。
然而人仗炁而生，人不見炁；魚仗水而活，魚不見水。人無炁則死，魚離水則亡。
回光之名從何而來？從自文始真人而來。回光則天地陰陽之氣無不凝，所謂精思者此也，純炁者此也，純思者此也。初行此訣，乃有中似無。久之功成，身外有身，乃無中似有。百日專功，光才真，方為神火。
人心屬火，而火之光華上通二目，眼觀萬物，謂之順視，今使之閉目反視，內觀祖竅，則稱為逆法。
腎氣屬水，情動下流，順生男女。若機發時，不讓它順勢而出，用意念攝回，使之上升乾鼎，滋養身心，也稱為逆法。所以整個回光之法全在於逆法。
說完了回光法的概念，下面就是就是實際著手處。
開始都是由淺入深，由粗入細，總以不間斷為妙。工夫始終則一，但其間冷暖自知，要歸於天空海闊，萬法如如，方為得手。
聖聖相傳，不離反照。孔雲“致知”，釋曰“觀心”，老雲“內觀”，皆此法也。
但反照二字，人人能言，不能得手，未識二字之義耳。反者，自知覺之心，反乎形神未兆之初，即吾六尺之中，反求個天地未生之體。今人但一二時中間靜坐，反顧己私，便雲反照，安得到頭？
佛道二祖，教人看鼻尖者，非謂著念於鼻端也，亦非謂眼觀鼻端，念又注中黃也。
眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也？又何能忽上而忽下也？此皆誤指而為月。
畢竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以為眼之準耳，初不在鼻上。蓋以大開眼，則視遠，而不見鼻矣；太閉眼則眼合，亦不見鼻矣。大開失之外走，易於散亂；太閉失之內馳，易於昏沉。惟垂簾得中，恰好望見鼻端，故取以為準。只是垂簾恰好，任彼光自然透人，不勞你注射與不注射。
看鼻端，只於最初入靜處舉眼一視，定個準則，便放下。如泥水匠人用線一般，彼自起手一掛，便依了做上去，不只管把線看也。
止觀是佛法，原不秘的！
以兩目諦觀鼻端，正身安坐，繫心緣中。道言中黃，佛言緣中，其實一也。不必言頭中，但於兩目中間齊平處繫念便了。
光是活潑潑的東西，繫念於兩目中間，光自然透入，不必著意於中宮也。此數語已括盡要旨。其餘入靜出靜前後，以《小止觀》書印證可也。
緣中二字極妙。中無不在，遍大千皆在裡許。聊指造化之機，緣此入門耳。緣者，緣此為端倪，非有定著也。此二字之義，活甚妙甚。
止觀二字，原離不得，即定慧也。以後凡念起時，不要仍舊兀坐，當究此念在何處，從何起，從何滅。反覆推究，了不可得，即見此念起處也，不要又討過起處。“覓心了不可得，吾與汝安心竟”。此是正觀。反此者，名為邪觀。如是不可得已，即仍舊綿綿去，止而繼之以觀，觀而之以止，是定慧雙修，此為回光。
祖師秘語曰：初下功之時，處於靜室，坐則身如槁木，心似寒灰，以兩目垂簾內顧，澄心滌慮，絕欲保精。每日跏跌大坐，含眼光，凝耳韻，緘舌氣，即舌舐上顎，調鼻息，意止玄關。苟不先調患，則恐有閉塞喘急之患。方閤眼時，當齊矚鼻樑間一所。其所去眼光相交處略下無半寸許，即鼻樑直上按之有小骨處，此乃起初收
