第63章 魏晉佛教200年 (第2/3頁)
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。佛像的雕刻更加細膩，神態更加生動，彷彿具有生命。壁畫中的人物形象也更加豐滿，場景更加宏大，充滿了故事性和感染力。
這 200 年間，敦煌佛教藝術從無到有，從簡單到複雜，從粗糙到精美，形成了獨特的風格。它不僅是佛教信仰的表達，更是藝術創造力的結晶，展現出一種宏偉而神聖的氣勢，為後世留下了寶貴的文化遺產。
講完了這200年敦煌佛教的大致發展脈絡，現在讓我們把目光轉向這200年內歷朝歷代的百姓，朝廷又是如何接納和發展佛教。
公元 238 年，三國時期的曹魏，西域高僧康僧來到洛陽。落腳於白馬寺，這座古老而聞名的寺廟成為了他弘揚佛法和翻譯佛經的重要場所。
康僧鎧開始專注翻譯《無量壽經》。這部經文描繪了阿彌陀佛的四十八願和西方極樂世界的莊嚴美妙。
當時的皇帝曹叡，忙於處理軍國大事以及應對各方勢力的爭鬥，對於康僧鎧的到來起初並未給予過多關注。
然而，當《無量壽經》在民間逐漸傳播開來，引起了一定的反響後，曹叡也有所耳聞。但鑑於當時的局勢複雜，他未對康僧鎧的傳教活動進行明確的支援或反對，採取了一種相對中立的態度。
民眾的反應則各不相同。一部分飽受戰亂之苦、生活困苦的百姓，聽聞經文中所描繪的西方極樂世界，彷彿看到了黑暗中的一絲曙光，對其產生了濃厚的興趣和嚮往，紛紛前往白馬寺聆聽康僧鎧的講解。他們在佛法中尋求心靈的慰藉，希望能從苦難中找到解脫的希望。
而另一部分民眾則對佛教持觀望或懷疑的態度，認為這只是一種外來的宗教，對現實生活的改善並無實際作用。
但無論如何，康僧鎧的到來和《無量壽經》的傳播，在當時的社會中掀起了一陣波瀾，為三國時期的宗教文化交流增添了新的色彩。
公元 286 年，竺法護在長安等地譯出大量佛經，如《光贊般若經》等，引起極大轟動。
竺法護祖籍月氏，世居敦煌，對佛法熱忱且天賦極高，早年遊歷西域諸國，收集眾多珍貴佛典。其譯經經費來源或許有佛教信眾捐贈，也可能獲地方權貴或寺廟支援。
當時晉武帝司馬炎，其對竺法護譯經活動相對寬容之態，未直接支援或阻止。
從生產力角度看，竺法護佛教思想傳播改變人們思維與價值觀。部分人受其影響注重內心修養和道德規範，更平和勤奮；但也有人或因沉迷宗教而忽視生產。
竺法護活動包括組織講經法會、講解經文、答疑解惑。信眾抄寫、誦讀佛經。
當時佛教的盛行與儒家思想有衝突與交融。儒家強調入世、積極有為，而佛教側重出世、尋求解脫。但在某些方面，如勸人向善、注重道德等又有相通之處。
竺法護對佛教在華傳播貢獻重大，其譯經豐富佛教經典，奠定發展基礎，令人欽佩，功績顯著。
公元 317 年，東晉建立，皇帝司馬睿在位。社會的動盪讓民眾如溺水之人渴望救命稻草，佛教乘勢蓬勃發展。
一時間，寺廟如雨後春筍般湧現，信眾趨之若鶩。每逢佛事，人山人海，香菸繚繞。然而，這狂熱的宗教氛圍也帶來了隱憂。眾多青壯勞力為求心靈解脫遁入空門，農田荒蕪，百業凋零，生產力急劇下滑。
司馬睿面對此景，雖未強力打壓佛教，但也採取了一些舉措試圖平衡。一方面，他默許部分貴族崇佛以安撫人心；另一方面，出臺政令鼓勵農耕，對寺院土地和僧侶數量加以限制。
公元 365 年，釋道安於襄陽大力弘揚佛法。他舉辦大規模講經法會，吸引無數信徒聆聽。還廣收門徒，親自傳授佛法要義。
釋道安制定嚴格的僧尼規範，強調戒律修行
