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以得到寬恕和恩赦。

如果按照徂徠用為政者和被統治者來區分君子和小人，那麼必然會出現“惡君子”和“善小人”。

君子與小人（2）

孔子在六十四歲時，流浪於陳蔡之地，為衣食而憂。弟子子路腹中飢餓，問道：

君子亦有窮乎？

關於此句有兩種解釋：

①有才德之人也會窮困嗎？

②位居高官之人也會窮困嗎？

對此孔子作出下面的回答：

君子固窮。小人窮斯濫矣。

意思是，君子自然會有窮困之時，然而小人在窮困時便會自暴自棄，這便是君子與小人的區別。

那麼君子在窮困之際，應當如何？上面的句子並未給出解答。

？

92儒教三千年“固”除了“固然”，也有“加固”、“恪守”之意。在此，古注新注都取了“固然”之意。

——固窮（恪守窮困）雖然現實中用到過這個意思，但在此講不通。陶淵明（365—427）曾用過“固窮之節”一詞。《飲酒》其十六中提到：

竟抱固窮節，飢寒飽所更。

意思為，懷“恪守窮困”之節義，經歷了極度的飢餓和寒冷。此處便不能將“固”解釋為“固然”。杜甫（712—770）在詩中也曾提到：

丈夫四方誌，安可辭固窮。

胸懷大志，便不能對“固窮”發牢騷，感到厭倦。

陶淵明和杜甫這樣的大詩人很自然地將此運用到了詩中，詩中“固”

作動詞也並非異常用法。因此我認為這句話可以解釋為：“君子即便是面對窮困也能泰然處之，不會自暴自棄。”

因為是君子，所以不會自暴自棄。也可以理解為，因為不自暴自棄，所以稱之為君子。而驚慌失措，所以為小人。根據面對事情表現出的不同態度，被區分為君子和小人。小人如果能不斷提高修養，積德，也可以成為君子。儒教，正是在教導人們如何成為君子。

在位者或以天下之責為己任之人為君子，而他者則為小人——站在這個立場上來考慮一下：小人，即被統治者，這種身份也不是一成不變的，如果努力研究學問，得到認可後，便可成為統治者，即君子。

誰都有成為君子的可能。

7世紀初實行的“科舉”制度更加大了這種可能性。除了對發生叛亂地區表示懲罰而暫停其科舉考試外，歷代科舉制度在受試資格上都沒有任何限制。福建有從事燒畑農業的少數民族畬族，在一次採訪中發現，該村中有一家門前豎著兩個旗杆一樣的東西，這表示該？

第五章　思變之道9393家曾出過舉人。該家貌似是村長家，清朝時家族中曾出過兩個舉人，因此豎了兩根旗杆。由此可知，少數民族也有受試資格。如果在考試中及第，那麼便從小人變為君子了。

由此不禁使人聯想到了中華之民或諸夏之民與夷狄蠻戎的區別。文明的發達程度是區分這兩者的關鍵因素。治水總監督的中華之民鯀和工師共工，由於工作過失從而成為夷狄之民。如果夷狄的文明程度也發展到了一定程度，那麼便有可能成為諸夏。這便是以文明程度而非血統來作為衡量標準的文明史觀。因此，歷代史家對諸民族的身體特徵都沒有做過描述。

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具體的經驗主義（1）

“每個人都有機會成為君子”也具有很大的負面消極作用——導致價值觀朝著極端的方向發展。

科舉考試中及第的進士，第一名被稱為“狀元”。狀指書卷，即考試答案。首席及第之人的答案放在最上面，因此為“狀之首”。由於首席之人的答卷壓在其他人的答卷之上，因此被稱為“壓卷”。前