第三百一十一章 降臨在亞瑟港的災殃 (第1/3頁)

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“明日，我們將抵達亞瑟港。”

霍巴特市某酒店的總統套房客廳內，瓦雷雷手握的電子教鞭射出紅色光束，在他將手腕微微轉動後，紅色光斑恰好照在星野蒼介腳下的地板上：“有請老闆為大家簡短介紹一番，本次澳大利亞之行需要注意哪些方面。”

“先談談這本書吧，”星野蒼介一手舉起自己在飛機上閱讀的《歌之版圖》：“首先根據瓦雷雷先生提供的資訊，澳大利亞地表下方並不存在地脈，取而代之的是連線許多特定景觀的“歌之路”。”

講到此處時，望月徹開啟投影儀，整張澳大利亞地圖便顯現在星野蒼介身側，待到布倫希德關燈後，眾人方才看清上面標註的眾多灰色線條與黑色點位。

“在澳大利亞的土著神話中，他們的先祖可以說處在特定物種與人類的混合態，他們自己把自己從泥土中創造出來，並在這片大地上徜徉，留下的除了腳印之外還有語言與音樂，換而言之即為唱出了每種生靈的所在，那些先祖走過的道路被稱作歌之路，如圖所示，歌之路的交匯點就是站點，如若世界最初便誕生於歌謠，那麼土地也自然應當按照歌謠進行劃分。”

“每位先祖代表一個圖騰族，他們既是信奉該圖騰的族群始祖，也是圖騰物種的創始者，創世期又叫做大夢時代，因此土著居民往往會使用“夢象”一詞替換“圖騰”。”

“這裡插述一下法國人類學家菲利普德斯科拉的著作《世界原住民的傳統知識系統概述》，”星野蒼介注意到克洛伊米勒有些不自在地用左手攥住右臂：“米勒女士，你知道本體論嗎？”

“唔，在神秘學的領域內，這可是入門級別的知識，”坐在沙發一角的少女談及自己所掌握的學問後再無膽怯，而是將雙手攤開，如一位佈道者那般自信發言：“17世紀，德國經院學者首次使用了本體論這個名詞，並將它的意義等同於形而上學，追根溯源，“本體”一詞最早來自拉丁文on（存在、有、是）以及ontos（存在物），本體論研究的主要問題便是名詞、存在與概念三者之間的關係，究竟哪些名詞代表真實的存在實體，哪些名詞又僅僅是一種集合的概念…”

“感謝米勒女士的精彩發言，只可惜本次會議的重點並不是本體論，”星野蒼介抬手打斷了少女接下來要說的話：“在我看來，本體論就是人類瞭解世界與自身而產生的一種學說，德斯科拉提倡本體論可以分為四種型別：“自然觀”（可見於現代世界的運作）、“泛靈觀”（美洲印第安人、西伯利亞及東南亞的一些族群社會）、“圖騰觀”（澳大利亞原住民）和“類比觀”（非洲族群社會、歐洲文藝復興時代、中國古代文化及其他亞洲哲學）。”

隨著星野蒼介的進一步介紹，牆壁上的圖片被換成了世界地圖，望月徹使用四種顏色對於擁有不同本體論的區域進行標註。

“接下來的內容將會是重點，這直接關係到我們此行的人身安全。”

“哦，是嗎？”康德下意識地問了一句。

“我們來這可不是為了旅遊。”星野蒼介有些無語地捂臉。

“十分抱歉，請繼續說吧，別在意我的胡話！”康德雙手合十，極度後悔剛剛自己說出的話沒有經過任何思考。

“以後大家發言前請記得先舉手，康德，你無需自責，是我沒有提前提醒諸位。”利用被打斷的短暫時間，星野蒼介重新梳理了思路。

“待喚醒之黑暗，大家應當已經從薩達薇女士那裡獲知了該結社的具體情況，“烏加特之瞳”的成員們進一步討論後得出了一個結果：那些邪教成員在倫敦郊外建造的小型地下空間很有可能是模仿古埃及“生命之屋”的產物，古埃及人認為“生命之屋”是諸神為了復活和保護冥界之主奧西里斯所建，“生命之屋”的神靈和裡面的書吏都具有