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大毛拉的《禮儀書》，還記載了愛瑪特的宗教習慣。他每天夜裡睡覺之前，必定很準時地做到大淨，到他們這一派專門的禮拜寺做宵禮，然後根據在蘇菲依禪派那裡學來的知識，進行禱告和誦經活動。禮拜寺內，除了一張草蓆以外，啥東西也沒有。大樑上掛著一條黑繩子，每次禱告和誦經的時候，都要將這條黑繩子打成結，套到脖子上。而且每次禮拜時，都做和五六十人一起做禮拜。每次禮拜，他都在前排。他一生中，從來沒有單獨做過禮拜，每次都是和眾多信徒一同做禮拜，這也是很了不起的。
每月初一和十五，按照慣例，愛瑪特要上堂，要到鄉衙門去辦公。去的時候，他都是穿著一身清朝的官服，頭戴頂戴花翎，腳穿朝靴，一點都不含糊。可是在平時，他都是按照我們穆斯林的習慣，頭戴纏布，身著維吾爾族長袍。他很注意自己的穿戴，並且也要求他人穿戴必須符合伊斯蘭教的教義教規。他對學者、宗教人士，都非常地尊重和愛護，平易待人。因此，克什米爾、巴達克山、印度、布哈拉等地宗教人士和王公伯克，都羨慕得很，慕名前來，到我們這邊住上一陣，享受他的宴請和賞賜，為他祈禱祝福，然後很高興地回去。
愛瑪特王信奉屬於伊斯蘭教的卡迪林耶納克希斑迪一蘇菲派宗派。他每週一和週四，都要邀請毛拉和宗教學識淵博、品行高尚、虔誠的禁慾者以及一些隱士，到王府來從事宗教活動。他們按照蘇菲派宗派的禮拜規則，組織誦經、講經活動。被邀請來的這些宗教人士，不管有何要求，任何時候他都給予滿足，進行賞賜。除此之外，愛瑪特王還對客棧、宗教學校、經學院以及清真寺等，給與慷慨的施捨。組織祈年乃孜爾，佈施乃孜爾。這些費用嘛，全都從祖先留下的財產，自己創造的財富、以及其他的一些個人收入中開支。
《禮儀書》評價說：&ldo;有史以來，艾米爾胡達依達特（但願真主保佑他的靈魂）後裔中，至今還沒有出現過像愛瑪特王這樣正派、熟悉教義教規、與宗教人士廣交朋友、愛民如子的偉大郡王。他奉真主的旨意，為臣民所做的好事、做出的偉業以及貢獻至今在民間傳頌。&rdo;
米爾扎&iddot;愛瑪特郡王生前，南方爆發了太平天國運動，也影響到新疆這邊。後來就有庫車起義。當時，愛瑪特站在自己的立場，站在維護祖國統一、反對民族分裂的立場，也有一些舉措。現在看嘛，要歷史地看。
他這個人看得很開，一些委屈，受過也就過去了。比方說在很早的時候，還在1830年吧，他還沒有承襲郡王爵位，被授予阿克蘇阿奇木伯克，當時正是張格爾的哥哥玉素甫夥同浩罕入侵嘛，愛瑪特就捐糧啊、捐馬啊，幫助清軍，被授了一等臺吉，表現很突出。結果呢，因為他父親的關係，受株連，愛瑪特被罷了官，一年多啊，到第二年才平了反。他也不計較該咋的還咋的，沒啥怨氣。
米爾扎&iddot;愛瑪特王(2)
愛瑪特在擔任葉爾羌阿奇木伯克期間，有人指控他攤派過多，庇護下屬，對侍衛啊、阿訇啊這些人的一些暴行和貪婪行徑沒採取措施及時制止。鹹豐三年（1853年），他被革掉了葉爾羌三品阿奇木伯克，不過郡王頭銜還保留下來。回到庫車，他又因為採辦銅廠，出了力做了貢獻，得到獎賞。這一年，南方的太平天國，已經定都南京，新疆這邊的形勢很不穩定。加上兩年前，清政府被沙俄欺騙，正式和他們簽訂了近代中國新疆歷史上第一個不平等條約，叫《伊犁塔爾巴哈臺通商章程》，老百姓很失望。清朝對新疆的統治，越來越沒有力量了。因為政府發不起餉，清朝甚至停止陝甘兩省往新疆調防官兵，並且規定，南疆喀什噶爾、英吉沙爾、葉爾羌、和闐、烏什、阿克蘇、庫車、喀喇沙爾八城，部署的兵力只能從伊犁和烏魯木齊的綠營調撥。這樣，新疆駐
