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所詛咒，全都變成了起屍。幸虧他們無法衝出廟門，只能在廟內橫衝直撞，鬧得整個寺廟天翻地覆。
後來，一位法力無邊的隱士得知了這場災難。他身披金色袈裟，手持法器，口唸咒語，獨自一人來到寺廟前。他開啟四門，跳起神秘的神舞，邊舞邊緩緩前行。眾起屍彷彿被他的法力所吸引，紛紛跟在他的身後。他們漸漸來到一條河邊，隱士將眾起屍領上木橋，然後脫下袈裟，毅然決然地拋入河中。緊接著，那些起屍也紛紛跟著袈裟跳入河中，再也沒有浮出水面。
無論是現實還是傳說，這場災難無疑在藏民的心靈上留下了深深的烙印。為了預防可怕的起屍再次衝入人間，當地人根據起屍不能彎腰的特點，專門設計和修建了那種矮門的房屋。這些矮門成為了阻擋起屍的障礙物。當然，在那些古老的年代裡，這種防範措施僅在藏南和藏東那些有房子居住的地區得到應用。而在藏北的廣大地區，尤其是居住在可可西里邊緣地帶的牧民們，則無法採用這種防範措施。他們常常在提心吊膽中度過每一天。
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可可西里地區因高寒缺氧、水草匱乏而聞名於世。居住在這一地區的牧民們只能四處遊蕩、逐水草而居。他們三天兩頭就要搬家，始終處於遊牧狀態。在這裡，人們生前沒有穩定的居所，死後也沒有固定的天葬臺。同時，這些地區無寺無僧，更談不上舉辦那些繁雜的葬禮儀式。因此，人們普遍實行野葬和氣葬。野葬就是將死者遺體脫光後丟在野外；而氣葬則是將死者留在舊址上，活著的家人拔杖搬走。採用這種葬法時，一般不脫衣服，死者生前的衣物原封不動地蓋在死者身上，看上去就像一個活人正在睡覺一樣。這種遊牧部落的藏俗無疑更容易引發人們的歧視和誤解。然而，這卻是他們在這片嚴酷的土地上為了生存而不得不做出的選擇。
儘管人們無法構築低矮的門戶來阻擋起屍的侵擾，但在絕境之中，他們仍舊施展出了一系列應對策略。對於那些屍體，特別是那些顯現出起屍預兆的遺體，人們在將其遺棄於荒野之時，會巧妙地利用一根堅韌的繩索，將其牢牢地繫結在自然界中的石磚或是龐大的石塊之上，以此作為一道防線，試圖阻止起屍遊蕩出去傷害無辜。然而，即便採取了這些措施，起屍事件仍舊時有發生，令人防不勝防。
關於起屍的傳說，流傳甚廣。其一便是在安多縣的司馬鄉，有一個名叫扎多的男子，此人往昔曾是名震一方的強盜。有一年，他騎著駿馬，腰懸利刃，前往那區西北部的納倉部落（現今隸屬於泥馬縣）搶奪良駒。得手之後，他策馬揚鞭，日夜兼程，急於返回。在一個連續奔襲數日的傍晚，他來到了一處空曠之地，用牧民常用的拴馬長繩（在藏北地區，這種繩子被多熱藏語稱為“多熱繩”），將兩匹疲憊不堪的戰馬系在了一根細小的木樁上。隨後，他盤腿坐在一旁，生起篝火，煮起了茶水，這是當時強盜們普遍的習慣。他打算趁著夜色，讓馬匹稍作休息，自己也趁機填飽飢餓的肚子。然而，出乎意料的是，兩匹馬卻對眼前的青草視而不見，只是驚恐地朝著他的背後張望，鼻孔中還不時發出陣陣嘶吼。
扎多滿心疑惑地轉過身去，只見在離他僅有幾步之遙的地方，赫然站立著一具赤身裸體的殭屍，它猶如一頭蓄勢待發的野獸，正死死地盯著自己。更為詭異的是，這具殭屍的左腿上，還纏繞著一根細長的繩索，而繩索的另一端究竟繫於何處，扎多卻無從得知。或許是因為當時緊張到了極點，扎多毫不猶豫地躍上戰馬，拼命奔逃。在朦朧月光的照耀下，他清晰地看到，那具起屍已經如影隨形地追了上來。當他大約奔跑了五公里之後，前方出現了一個小山丘，山腳下居住著十來戶牧民。身為強盜的扎多，自然不敢讓人發現自己的行蹤，於是他繞過山丘，向山頂逃去。當他躲藏在山頂之時，心跳仍舊如鼓點般急促。大約過
