第29章 第29集《妙法蓮華經》 (第2/9頁)
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，為什麼不能直接講真理。這個風險太高，很容易產生邪見、顛倒、毀謗等等。
但是，如果停留在因緣的修證，也會出現問題，因為因緣強調的是無差成差，會創造出眾生的差別。可能我們在因地的時候還感覺不出來，等到你修到一個程度的時候，如果還停留在“諸法因緣生”，這個時候會“心生疑悔”，尤其是阿羅漢：我們拜同樣的佛陀，“我等同入法性”，我們跟所有的弟子修一樣的法門，為什麼果報會差這麼多呢？我就一個涅盤寂靜，文殊菩薩、普賢菩薩為什麼有這麼多功德莊嚴？難不成我就是這樣的命？我就是這樣的因緣？這是沒辦法改變的嗎？就是說，如果我們停留在“諸法因緣生”，我們沒辦法解釋這些生命的差別。難道他的生命就註定只是人天果報？他的生命就只是決定能夠二乘涅盤？是這樣子嗎？為什麼我會跟他不一樣？當真如被隱蓋的時候，我們看不到那種平等的法性，而看到差別的因果。
，！
這樣的修行，它的好處是很快上路：你不要想那麼多，反正你做的善事，因緣會回報你。但是，隨著時間的過去，慢慢地所有因緣到了最後終點，大家沒辦法突破的時候，佛陀就必須要開權顯實，把遮住清淨一念心性真如的那一塊布開啟了。“諸法從本來，常自寂滅相。”因緣只是一個助緣，我們每一個人的本性是清淨本然，是具足佛的功德的。這個就是進入本經，佛陀開示悟入佛的知見，講到清淨心，講到具足功德。
我們這樣子來看整個佛法的修證：其實佛陀講因緣觀——諸法因緣生，也沒錯，只是他講一半。他沒有講到“你從什麼地方來”，他沒講到生命的根本，他只講到生命的過程。
所以，當我們看到諸法因緣生，我們同時也要看到一念心性本來清淨、本來具足。就是透過理觀讓你的真如——一念心性的心現前。諸位！心性不用修，它本來就是你具足的。你只要知道有這件事情，就是讓它現前。你說，欸，我不觀照它。那對你來說就不現前。你一天到晚打妄想，對你來說，你的心就不清淨，也不具足。
所以，我們不斷地憶念真如，就是把那個功能現前。一方面憶念真如，一方面廣修一切法，這兩個合起來，就是本經說的實法妙、權法妙。
一方面，我們找到自己適合的法門，比方說唸佛，這個就是權法。這個可能對我們來說、對這個環境來說，是當下最適合我們的法門。但是，另一方面，你可別忘了，別讓你的真如本性睡著了，因為它對你的臨終有很大的加持力。當你臨終憶念到“何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足”，你那個心靈的力量跟佛力的結合，那是不可思議的，那叫做一佛乘。
也就是說，本經佛陀已經把自己所親證的實相全盤托出了，就是，一念的心性跟因緣的修證，你把它合起來，就是本經說的妙法。理觀——內觀真如，事修——外順彌陀，這個就是妙法。
我們懂這個道理以後，就可以來看卯四的“約造佛像”。
造佛像是一個因緣，就是本經這個地方說的“更以異方便，助顯第一義”。有些人並沒有馬上去學經典，沒有去學《法華經》。那麼佛陀面對一個粗重的凡夫，是怎麼度化他呢？佛陀說，你就去造佛像。我們看這個造佛像會有什麼結果。
若人為佛故 建立諸形像
刻雕成眾相 皆已成佛道
或以七寶成 鍮鉐赤白銅
白鑞及鉛錫 鐵木及與泥
或以膠漆布 嚴飾作佛像
如是諸人等 皆已成佛道
我們看佛陀的方便。“若人為佛故”，就是有些人是為了恭敬心去禮拜供養的緣故。這個地方要注意，它要揀別。你造佛像如果只是用來做生意、做買賣，為了賺錢，那就不是我們今天所說的“皆已成佛道”的範圍。它
