第126章 第126集《妙法蓮華經》 (第2/9頁)
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但這個成就清淨耳根的不是這樣。他能夠聽到整個欲界的地獄的痛苦、餓鬼道的飢渴、阿修羅之間的彼此的高慢心的聲音，他能夠“遙聞是眾聲，而不壞耳根”。為什麼呢？他因地就是從即空即假即中修起來的，他就是隨時保持中道。他的重點是消滅攀緣心，不是去阻隔各種聲音。
我們看色界的聲音。色界的聲音就相對寂靜了。
其諸梵天上 光音及遍淨
乃至有頂天 言語之音聲
法師住於此 悉皆得聞之
乃至於色界的初禪，諸梵天，或者二禪的光音天，三禪的遍淨天，乃至於四禪的有頂天。這個四種禪定的人，當然他有時候入定，有時候出定，入定當然就沒有什麼聲音了，但是從禪定出來的時候他們彼此也有一些溝通的語言。“法師住於此，悉皆得聞之”，他能夠知道這個色界釋放各種寂靜明瞭的聲音。
我們看聲聞眾的聲音。
一切比丘眾 及諸比丘尼
若讀誦經典 若為他人說
法師住於此 悉皆得聞之
聲聞眾修四諦法，他的基本思想在於我空跟出離，所以他的心是無為的，他讀經的時候、說法的時候釋放一種清淨無為的聲音。這種五種法師在他的處所也是“悉皆得聞之”。當然，他聽到以後也是不生取著，所以不壞耳根。
我們看下一段，第四段的菩薩聲。
復有諸菩薩 讀誦於經法
若為他人說 撰集解其義
如是諸音聲 悉皆得聞之
也有一些菩薩，他安住菩提心。在菩提心當中，他可能自己用功讀誦經典，或者為人說法，或者他在撰寫一些註解來解釋經論的義理。那麼這種發出的聲音，這種大悲善巧的聲音，“悉皆得聞之”。這個五種法師也能夠聽得到，因為他成就六根清淨了，他通於十法界。
再看諸佛的聲音。
諸佛大聖尊 教化眾生者
於諸大會中 演說微妙法
持此法華者 悉皆得聞之
諸佛是一個具足偉大尊貴的聖者，他在教化眾生的時候，比方說在諸大法會當中演說大乘的微妙法，那麼受持《法華經》的這個六根清淨位的菩薩也是“悉皆得聞之”。諸佛的聲音當然是圓滿自在，所謂一音多聞，“諸佛一音演說法，眾生隨類各得解”，佛陀的聲音是一為無量的，自在圓滿的。
也就是說，其實這個六根清淨位，他的六根是通於十法界。那你說他聽那麼多聲音他怎麼修行呢？他“聽之而不著”，有聽跟沒有聽對他是一樣的，他只是在心中顯現出來而已，這對他一點都不傷害。
我們看最後的結示。
三千大千界 內外諸音聲
下至阿鼻獄 上至有頂天
皆聞其音聲 而不壞耳根
其耳聰利故 悉能分別知
持是法華者 雖未得天耳
但用所生耳 功德已如是
總而言之，在整個三千大千世界的界內界外，界內就是六凡，界外是四聖，在整個十法界當中，下至阿鼻地獄，上至色界有頂，他都能夠聽到他們所釋放的各式各樣的聲音，而且關鍵是，“而不壞耳根”，因為他不取著嘛。他雖然不壞耳根，又能夠怎麼樣？“其耳聰利故，悉能分別知。”因為他在不取著當中，他有修理觀的一心三觀，所以他能夠離一切相，同時又能夠即一切法，他能夠聞其聲而知其義。那麼這個受持《法華經》的五種法師，雖然沒有禪定天耳，他就著這個他所成就的清淨肉耳，就有這麼廣大的功德力。
所以我們講，《楞嚴經》說，修行的兩大原則——“都攝六根，淨念相繼”。“淨念相繼”當然大家都懂了，你是念佛的，你的淨念就是憶念佛號；
