第18章 第18集《妙法蓮華經》 (第3/11頁)
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聞眾的修行，核心思想就是苦諦。因為他不斷地觀無常，所以他的結論是：三界是痛苦的，是要消滅的。在佛光的照射之下，“悉見彼大眾”，聲聞人就廣修四諦十二因緣而趨向涅盤。“或有諸比丘，在於山林中，精進持淨戒，猶如護明珠。”不但修四諦十二因緣，還嚴持淨戒。這個是聲聞眾。
再看菩薩眾。“又見諸菩薩”，菩薩的心跟聲聞不同，聲聞是從苦諦切入，菩薩是從道諦。菩薩說，三界沒有什麼痛不痛苦，三界就是讓我能夠積功累德的，我要借三界的因緣來成就六度的功德。他從道諦直修。那怎麼辦呢？就修佈施、持戒、忍辱，利用生命在的時候趕快積功累德。這些人有多少呢？“其數如恆沙，斯由佛光照”，都是由光明所照射。“又見諸菩薩，深入諸禪定”，修四禪八定，收攝身心，寂然不動，“以求無上道”。這個是說，菩薩不但是散亂心修習福德資糧，也開始收心為修習禪、智慧做準備。“又見諸菩薩，知法寂滅相。”大乘的智慧跟小乘的智慧不一樣，小乘的智慧是無常、無我；大乘的智慧是法本無生，一切法本來是緣起性空、沒有自性，一切法本來就是寂滅。 “各於其國土，說法求佛道。”一方面觀一切法空，無我無我所；一方面以菩提心來演說佛法，來教化眾生。
我們看文殊菩薩解釋他土六瑞跟彌勒菩薩在發問的時候不太一樣。你看彌勒菩薩，他在問的時候（我們回顧一下），他很少提到那一道光明。他就扣著因緣所生法：有眾生法界，有聲聞法界，有菩薩法界。菩薩法界他開的很多了，廣修六度。但是你看文殊菩薩回答的時候，他善知佛意，他講一講、講一講，最後總結——“斯由佛光照”！他刻意地把這些因緣法跟心性結合在一起。
我們現在看這段經文，這個他土六瑞第一個核心思想，當然是先從凡夫說起了，因為《法華經》是攝受凡夫。你要是法身菩薩，直接修《華嚴經》就好了。就是說，凡夫他有他的現實面要注意。
什麼現實面呢？就是處理生死業力的問題了。修行，有理想面、有務實面。務實面就是怎麼樣解決業力的問題。成佛之道，解決輪迴問題是很關鍵的。你這個輪迴沒有解決，你生命就充滿了不確定，你不知道你的來生要去哪裡，所以你生命完全不能規劃。你的生命完全不在你掌握當中，這個問題就困難了，弄得不好還墮三惡道，所以解決業力是一個關鍵。佛陀也知道，眾生的問題還不是馬上開顯心性，所以佛陀為實施權。就是：好！咱們現在第一件事解決業力。
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解決業力有三種方向：
第一個叫做消滅業力，二乘人。我要把業力消了、滅了，進入涅盤。這第一個，消除業力。
菩薩法界他比較積極。你把業力消了幹什麼？業力有錯嗎？沒錯！生命有錯嗎？沒錯！生命有它的不幸的悲劇的一面，它也有它的積極面。你沒有生命，你怎麼修佈施、怎麼持戒、怎麼積功累德呢？所以它重點不在於消除業力，在於轉變業力。菩薩看業力，他看到積極面。你說人生痛苦，當你換個角度，人生也充滿了希望。你沒有人生，你怎麼修六波羅蜜呢？你沒有因緣所生法，你怎麼積功累德呢？所以，菩薩對人生是比較積極的。我們也可以看得出來，二乘人對人生是比較悲觀的。
那麼，淨土宗對業力是怎麼看？淨土宗要把業力沉澱，要把它帶走。你說，我沒辦法把你消滅，我也沒有本事把你轉變，但是我可以把你帶走，讓業力沉澱下來。
總而言之，所有的凡夫，不管你修什麼法門，第一個就是處理業力的問題。佛陀知道，這個現實面不能改變，也不能違背，所以佛陀只能夠為實施權。就是說，我們一開始的心中只看到業力，第一件事看到業力。不管你是想把它消滅，想把它轉變，想把它帶走，都沒關係。
但是等到有一天你接
